Раскрытие скрытого за завесой для сведущих в тайнах сердец. Али ибн Усман аль-Худжвири
к этому вопросу, чтобы рассмотреть его подробнее.
Последние из упомянутых [мухлас] – те, чьё тело согласно с их сердцем и чьё сердце утвердилось в созерцании Бога, – имеют более высокую ступень, чем те, кто благодаря собственным усилиям исполнил свои сердца Божественными заповедями.
Опорами для этого являются трезвость (сахв) и упоённость (сукр), а также созерцание (мушахадат) и самообуздание (муджахадат).
3. Хасан из Басры
Его «имя чести» – Абу Али, по другим сведениям – Абу Мухаммад или Абу Саид. Суфии высоко чтят его. Он оставил проницательные наставления, касающиеся познаний в области религиозной практики ('ильм-и му'амалат). Я читал рассказ о том, как к нему пришёл бедуин и спросил о терпении (сабр). Хасан ответил:
– Терпение двояко: это претерпевание бед и невзгод и воздержанность от того, что Бог заповедал избегать и чему запретил следовать.
Бедуин сказал:
– Да ты подвижник! Я не встречал людей, подвизавшихся в аскезе более, чем ты.
– О бедуин, – воскликнул Хасан, – моя аскеза не что иное, как желание, а моя терпеливость – от отсутствия стойкости духа.
Бедуин попросил его пояснить смысл сказанного, «ибо ты потряс основания моей веры», – сказал он.
Хасан ответил:
– Мои терпеливость к невзгодам и смирение говорят о моём страхе перед огнём геенны, а это и есть отсутствие стойкости духа (джаза'), а моя аскеза в этом мире – от желания мира иного, а это желание почище всех прочих. Безупречен тот, кто не печётся о себе! Его терпеливость – во имя Божие, а не для того, чтобы спастись от геенны; его аскеза – во имя Божие, а не для того, чтобы войти в Рай. Вот черты подлинной искренности.
Передают, что он сказал:
Общение с нечестивыми вызывает подозрения добродетельных.
Это высказывание весьма актуально для нашего времени с его полным неверием по отношению к почитаемым друзьям Божьим.
Причина этого неверия – в общении с «суфиями напоказ», которые заимствуют лишь внешнюю сторону суфизма, однако их действия вероломны, языки лживы, уши внимают праздному стихоплётству, глаза алчут наслаждения и похоти, а сердца повёрнуты к беззаконному либо сомнительному барышничеству. Они воображают, что искатели на суфийском пути ведут себя именно так и что суфизм этим и исчерпывается.
На самом же деле суфизм – нечто прямо противоположное. Суфии действуют, повинуясь Богу, произносят слова Бога, лелеют в своих сердцах любовь Божью, в ушах – глас (сама') Божий, в глазах – красоту Божественного видения, и все их помыслы сосредоточены на обретении святых тайн – там, где они удостаиваются Видения.
И если среди них появились творящие неблагое и переняли их практики – зло обёрнется для них злом. Кто общается с нечестивыми членами общества – делает это в силу собственного нечестия. Он избрал бы общество добродетельных, если бы хоть в какой-то мере обладал добродетельностью.
4. Са'ид ибн аль-Мусайиб
Говорят, что это был благочестивый человек, который со стороны производил