По развилкам русской истории. В. М. Павлов
простых русских людей. Где уж тут следовать поучениям Владимира Мономаха «…жизнь и душа христианина священна…». Его жизнь ничего не стоила, с русским человеком обращались как с презренным рабом. Николай Михайлович Карамзин[7] об этих временах пишет следующее: «Что должно быть следствием? Нравственное унижение людей. Забыв гордость народную, мы выучились низким хитростям рабства, заменяющим силу в слабых; обманывая татар, более обманывали и друг друга: откупались деньгами от насилия варваров, стали гораздо корыстолюбивее и гораздо бесчувственнее к обидам, к стыду, подверженные наглостям иноплеменных тиранов» /18, с. 424/. Русь Окаянная воцарилась на большей территории бывшего Киевской государства. Нетронутыми татарами остались только северные новгородские земли, но и Новгороду приходилось платить дань, чтобы сдерживать ордынцев. Ну а как же Святая Русь, где она была в эти окаянные годы? На этот вопрос есть только один неоспоримый ответ – она жила в христианской вере русских людей, являясь для них опорой в ужасной действительности и надеждой на наступление лучших времён. Со времени принятия христианства до татаро-монгольского нашествия прошло более двух веков, сменились поколения людей, воспитанных в христианстве, вера во Христа стала идеей, которая и не дала погибнуть Руси. «Если мы в два столетия, ознаменованные духом рабства, еще не лишились всей нравственности, любви к добродетели, к отечеству: то прославим действие веры; она удерживала нас на степени людей и граждан, не давала окаменеть сердцем, не умолкнуть совести; в уничижении имени русского мы возвысили себя именем христиан и любили отечество как страну православия» /18, с. 425/. Этот вывод Н.М. Карамзин сделал в далёком от нас XVIII веке и его нельзя подозревать в некоем реверансе государственному православию того времени. Это был знак глубокого почтения христианской вере, удержавшей русскую нацию от гибели в период национального позора. Русский человек называл себя в то время «православным» и был горд этим именем, он верил, что оно приведёт его к победе.
А как же сама Русская Православная Церковь, её храмы и монастыри? В период нашествия они подверглись разрушению и разграблению, но потом, после создания Золотой Орды, когда татары ушли из русских городов и разместились в приднепровских и приволжских степях, их языческие ханы стали покровительствовать русскому духовенству. Под страхом смертной казни они запрещали своим подданным грабить монастыри, освободили их от налогов, содействовали возвышению духовенства и их материальному достатку. Вскоре язычники-кочевники начали принимать ислам (не могли же они принять веру поверженного ими народа!), но отношение к православной церкви осталось прежним. Такая политика татар имела цель расколоть русский народ в его вере, отделить церковных иерархов от народа, но в тоже время позволяла церкви выполнять свои христианские обряды, выступать посредником между народом и ханами, смягчая их нравы и усмиряя страсти.
Разные
Карамзин Николай Михайлович (1766–1826) – российский историк, писатель, почетный член Российской Академии наук. Родился в семье помещика среднего достатка Симбирской губернии, первоначальное образование получил дома, затем учился в одном из лучших частных пансионов, слушал лекции в Московском университете. В 1781 году Николай Карамзин начал службу в Преображенском полку в Петербурге, после смерти отца вышел в отставку. Посетил Европу, где встречался и беседовал с И. Кантом, знал многих выдающихся политических деятелей. Вернувшись в Москву, Николай Карамзин начал издавать «Московский журнал», в котором опубликовал повесть «Бедная Лиза», поставившую Карамзина в ряд первых русских литераторов. В 1890-е годы возрастает его интерес к истории России, он знакомится с историческими сочинениями, летописными памятниками, записками иностранцев и другой литературой. В октябре 1803 года Карамзин добился от Александра I назначения историографом для сочинения российской истории. Для него были открыты библиотеки и архивы. До последнего дня жизни Карамзин был занят писанием двенадцатитомной «Истории государства Российского», оказавшей значительное влияние на русскую историческую науку и литературу и ставшей одной из самых заметных культурно-формирующих явлений России.