Христианство. Католичество. Реформация. архиепископ Йозеф Барон
id="n_66">
66
Можно было уточнить и первый титул, присвоенный в 20-х годах XVI в. Генриху самим папой Львом X – За примерную защиту католической веры против Лютера в одной из книг Генриха VIII; он и получил от Рима титул Defensorfidei – почетное звание «защитника веры».
67
Генрих VIII по ходу Реформации велел изъять мощи Т. Бекета и сжечь их. Такой акт – типичный жест, свойственный средневековью. Почти то же самое в случае с раскопкой и сожжением останков Джона Виклифа (в 1428 г.); лишь с той разницей, что в этом случае действовали по решению руководства самой Католической церкви. Похожее случилось и с Джироламо Савонаролой: после повешения во Флоренции уже мертвое его тело было также сожжено (в 1498 г.).
68
В этом году и сам Кромвель был обезглавлен по велению того же Генриха VIII-го. Так завершилась земная жизнь и этого реформатора.
69
Ср. Kurt Aland. Die Motive für die Ausbreitung der Reformation // Geschichte der Christenheit. – Gerd Mohn, 1982. Bd. II. S. 14–19. Проф. Аланд в этой связи приводит пример Польши: после реформ Тридентского собора (1545–1563) и устранений основных непорядков в Церкви, дворянство Польши, раньше симпатизирующее Реформации, снова переходит в католичество.
70
Йозеф Лортц «вещественное» сравнивает с «спиритуалистическим» элементом Реформации, который «был понятной реакцией на засилье “вещественных” форм проявления благочестия в позднем средневековье, а также на определенные богословские воззрения, которые привели к грубо наглядному, даже неправильному совершению таинств, к раздуванию церковного аппарата, к непомерному числу паломничеств, к торговле индульгенциями – т. е. к самонадеянному вмешательству в потустороннее Божие царство усопших». – История Церкви // § 84. Плоды и оценка Реформации. II. 7. – эл. версия [2004].
71
Об этом Лютер ясно пишет в одном из первых своих больших реформаторских посланий 1520 года. Он, ссылаясь на апостола Павла, четко отличает свободу веры внутреннего человека и обряды внешнего человека: «…обрядам должно уделяться такое же место в жизни христианина, какое модели и чертежи занимают в жизни строителей и ремесленников. Они создаются не в качестве постоянной, окончательной конструкции, но лишь потому, что без них ничего невозможно построить или создать». – Лютер М. Трактат «О свободе христианина». Перевод К. Комарова // Избранные произведения. С. 53.
72
Гуманизм оказал сильное влияние на Цвингли и др. швейцарских реформаторов. Цвингли обучался в университетах Вены (1498–1502) и Базеля (1502–1506). Особое значение имели и личные контакты с Эразмом в 1516 г., а также чтение Нового Завета, изданного на греческом языке Эразмом в Базеле в том же году. Проф. Мак-Грат приводит основные итоги влияния гуманизма на богословское мышление Цвингли в следующих пунктах: «7. Религия рассматривается как нечто духовное и внутреннее; внешние вопросы не имеют существенного значения. Первичным назначением религии является внушение верующему определенного набора внутренних убеждений, таких, как смирение и покорность Богу. И хотя Цвингли мог утверждать, что всякая программа реформ,