Конституционный патриотизм: четыре европейские реинкарнации и российская версия. И. Н. Барциц
они не могут быть основой такого патриотизма, который действительно является проявлением заботы об общем благе, что для сторонников этой теории, видимо, и есть любовь к Родине.
Данному подходу вполне обоснованно можно возразить, что консенсус относительно базовых ценностей и правил – крайне нестабильное либо вообще вымышленное состояние общества. Но подобные возражения в свою очередь перекрываются трактовкой конституции как идеальной модели рациональности, которая в сравнении с собой помогает оценить реальное состояние дел и определяет направление развития нерациональных элементов до уровня рациональности.
Конституционный патриотизм не направлен исключительно на замену национализма. Его не следует рассматривать только и исключительно как спасительную гавань для ухода от национализма, пусть и в патриотической трактовке, к несомненно более либеральному проекту. Но и либеральную составляющую доктрины конституционного патриотизма нельзя недооценивать. И все же преобладающим началом в доктрине конституционного патриотизма предстает рационализм.
Таким образом, при всей кажущейся идеалистичности концепции конституционного патриотизма за ней скрывается представление о социальном субъекте как рациональном индивиде (их множестве). Рациональность при этом понимается в свойственном классической европейской социальной мысли стиле: ориентация на личную выгоду в самом широком смысле слова, самостоятельность («отдельность»), развитое самосознание, опора на логику в принятии решений.
Конституция – это способ существования народа, им самим (каждым из рациональных индивидов, его составляющих) выбранный, это устройство, организация государственной жизни.
Утопично, но в качестве идеальной модели исключительно полезно.
Ряды современных сторонников концепции конституционного патриотизма возглавляют профессор Принстонского университета Ян-Вернер Мюллер (Jan-Werner Mьller) и профессор норвежского Центра европейских исследований Джон Фоссум (John Erik Fossum), которые наполнили доктрину конституционного патриотизма содержанием, далеко выходящим за рамки сконструированной Штернбергером и Хабермасом модели.
Ян-Вернер Мюллер считает, что в настоящее время не существует какого-либо единого философско-правового определения конституционного патриотизма[39], отмечая вместе с тем значение этой концепции и утверждая, что конституционный патриотизм служит источником доверия граждан к публичным полномочиям, концептуализируя убеждения и намерения, требуемые от граждан для сохранения определенной формы политического правления. Выражение «конституционный патриотизм» обозначает идею о том, что политическая верность должна основываться на нормах, ценностях, а также процедурах демократической конституции[40]. Это патриотизм, основанный не на общности истории или этнического происхождения, но на общих, разделяемых всеми принципах, зафиксированных в конституции.
Мюллер ставит