Тибетская книга мертвых. Отсутствует
обществах. Буддийское умиротворение монголов, одного из самых воинственных народов, – это удивительная историческая перемена, хотя и не более удивительная, чем трансформация Тибета в течение предшествующего тысячелетия.
Тибет – духовная цивилизация
В течение трех столетий современной истории национальным приоритетом Тибета было монашеское образование, включавшее литературное и философское творчество, практику медитации, развитие ритуала, религиозного искусства и так далее. Монахов высоких рангов считали высшим слоем тибетского общества, ставшими живыми буддами благодаря практике тантр (духовных методов) высшей йоги (самосовершенствования). Они были дерзновенными исследователями внутреннего мира, тибетским эквивалентом наших астронавтов; думаю, для описания их стоило бы применить термин «психонавт». Они лично совершали путешествия к удаленнейшим границам этой вселенной, исследование которой их общество считало жизненно важным делом: внутренних границ сознания во всех его трансформациях на протяжении жизни и за пределами смерти.
В западной культуре последние пределы нашего материального завоевания вселенной лежат в открытом космосе. Астронавты – вот наши главные герои; а вот тибетцы больше заботятся о духовном покорении внутренней вселенной, границы которой лежат в царстве смерти, промежуточного состояния и созерцательных экстазов. Поэтому тибетские ламы, сознательно прошедшие процесс растворения, чей ум смог отделиться от грубого физического тела и использовать иллюзорное тело для путешествия в другие миры, эти «психонавты», становятся главными героями для тибетцев. Далай-ламы и несколько тысяч лам-«воплощенцев» (называемых также «тулку», что значит «проявление будд») – вот эти герои. Считается, что они овладели процессами смерти, промежутка и перерождения и по собственному сознательному выбору раз за разом возвращаются в Тибет из сострадания, чтобы руководить духовной жизнью народа на благо всех живых существ.
Таким образом, современная тибетская цивилизация была для планеты делом уникальным. Только такая особая культура могла создать искусство и науку умирания и смерти, о которой и пойдет речь в этой книге. Я описываю уникальный психологический характерологический комплекс, соответствующий современному тибетскому обществу, как «внутреннюю современность». Его следует понимать по контрасту с подобным же западным комплексом, который можно назвать «внешней современностью». Западный характер обычно противопоставляется досовременному, «традиционному». Часто он описывается как комплекс таких черт, как индивидуализм, открытость, приспособляемость личности, беспокойная рефлективность и приверженность рациональности. Современный западный характерологический комплекс связан с восприятием – включая психические или ментальные явления, – сводящим все к исключительно количественным материальным сущностям. Именно это придает