Реальная логика понятий. Валентин Попов
души». Таким образом, вопросы теории научного знания (теоретического знания), поставленные Платоном более двух тысячелетий назад, мы не склонны относить к одной только мифологии; последняя выступает в его диалектике лишь средством.
Несомненно, на развитие платоновской методологии оказала влияние и античная натурфилософская парадигма, состоящая в потребности выведения стройной системы знания на основе неких фундаментальных оснований (первоначал). И если у мыслителей школы Фалеса (ионийская философия) в этом качестве выступали подвижные стихии (вода, воздух), у пифагорейцев – числа, у Левкиппа и Демокрита – атомы и пустота, у Парменида – Единое, то у Платона в качестве таких начал выступают идеи, которых много, и они отождествляют собой все начала многообразного и текучего реального мира. В сущности, иерархия неподвижных и тождественных себе идей есть предвосхищение математического мира формальных аксиом, структур, симметрий и инвариантов, незримо возвышающегося как особая реальность над изменчивым, текучим и преходящим миром вещей. Таким образом, не будет преувеличением сказать, что Платон вводит в обиход теоретической науки аксиоматический формальный метод, который до него не существовал, а только порой проявлялся в форме отдельных приемов у мыслителей при выводе конкретного знания из какого-то общего положения. Что касается Аристотелевой силлогистики, то это, скорее, формализация индуктивного метода Сократа, в котором общезначимая посылка выступает как результат обобщения по полной индукции. Вторым результатом диалога «Менон» можно считать открытие Платоном принципа саморазвития, о котором говорилось выше, т. е. переход знания о структурах мира физического к знанию о структурах мира живого, куда входит и жизнь человека в обществе. Но это открытие Платон только обозначает в «Меноне», а более подробно он говорит о нем в «Пире».
4. Платоновская теория жизни
С описанием закона движения жизни, естественно, в образах мифологии, мы впервые встречаемся в диалоге «Пир», а далее эта тема развивается в диалогах «Федр» и «Филеб». Платон облек это вечное стремление живого к совершенству в образ любви. Эрос, согласно Платону, – это некое мифическое существо, которое устанавливает связь между богами и людьми. Движение жизни к совершенству сродни стремлению людей к благу, и это есть проявление действия Эроса. Трактовку Эроса как движущего начала жизни Платон дополняет мифом о Поросе (Богатстве) и Пении (Бедности). Миф этот далек от классических образцов и служит иллюстрацией отношения противоположностей, выступающего причиной их самодвижения к уравновешенному состоянию, которое называется гармонией.
Обоснование принципа самодвижения к гармонии построено у Платона на предпосылке, что всякое движение имеет цель и, следовательно, завершение. Это наиболее стойкий образ всего античного мировоззрения. Если что-нибудь к чему-либо стремится, то отчасти его уже имеет, хотя бы в виде