Реальная логика понятий. Валентин Попов
с целью их убедить, причем будет расхваливать не тень осла, выдавая его за коня, но зло, выдавая его за добро, и, учтя мнение толпы, убедит ее сделать что-нибудь плохое вместо хорошего, какие, по-твоему, плоды принесет впоследствии посев его красноречия»[29]. Но как достичь правильного построения речи? Для этого, говорит Сократ, нужно уметь одновременно вести «речь двух видов»: «Первый – это способность, охватывая все общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно, чтобы, давая определение каждому, сделать ясным предмет изучения…Второй вид – это, наоборот, способность разделять все на виды, на естественные составные части, стараясь при этом не раздробить ни одной из них»[30]. В аналитике Аристотеля такого четкого представления о связи форм мышления и языка мы не находим, и именно в этом состоит коренное отличие диалектики Платона от метафизики и созданной на ее базе формальной логики.
Людей, строящих свою речь таким образом и, следовательно, обладающих «природной способностью охватывать взглядом единое и множественное», Платон называет «диалектиками», а умение возводить частное к всеобщей идее, а затем из этого всеобщего получать выводное (теоретическое) знание он называет «диалектическим мышлением». Стратегию диалектического метода Платон иллюстрирует следующим примером: «В Египте, как гласит предание, некий Тевт первый подметил, что гласные буквы (звуки) в беспредельности представляют собой не единство, но множество; что другие буквы – безгласные, но все же причастны некоему звуку и что их также определенное число; наконец, к третьему виду Тевт причислил те буквы, которые теперь у нас называются немыми. После этого он стал разделять все до единой безгласные и немые и поступил таким же образом с согласными и полугласными, пока не установил их числа и не дал каждой в отдельности и всем вместе названия «буква» (στοιχείον). Видя, что никто из нас не может научиться ни одной букве, взятой в отдельности, помимо всех остальных, Тевт понял, что между буквами существует единая связь, приводящая все к некоему единству. Эту связь Тевт назвал грамматикой – единой наукой о многих буквах»[31]. Более определенного высказывания о сущности диалектики у Платона больше нигде не встречается. В компетенцию диалектики, как видно, входят, во-первых, все основные начала логики (законы тождества, противоречия и достаточного основания), а также теория образования понятий.
Во времена Платона, как мы видим, теория образования понятий была ареной жарких споров и софистических ухищрений. На самом деле предпосылки теории конкретных понятий просты и вполне согласуются со здравым смыслом. Ведь в действительности здесь предполагается лишь наличность самих вещей в их, на первый взгляд, необозримом многообразии и способность разума извлекать из этой массы единичных существований те их свойства, которые присущи их множеству. Соединяя таким способом в группы предметы, обладающие одинаковым набором
Там же. 265 d.