Реальная логика понятий. Валентин Попов
речь должна быть составлена, словно живое существо, – у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг другу и соответствовать целому»[32]. Может показаться, что он говорит о некоем пифагорейском каноне, но это не так. Платон говорит о таком построении речи, чтобы в ней, кроме грамматической связности, необходимо содержалась и связь с основной ее идеей, неким понятийным базисом, отображающим неизменное (инвариантное) в данной речи, т. е. это прямое указание на логический закон тождества, который ответственен за содержательное (смысловое) единство текста. Это следует из того, что Платон говорит о речи как «живом существе», которое немыслимо без души, и эта душа должна оставаться тождественной своему идеальному началу на протяжении всей речи. В этом диалоге, так же как и в других диалогах, где он говорит о единстве идеального и материального, единого и множественного, Платон не употребляет термина «диалектика», но в «Федре» он объясняет на примере различных речей, что диалектика в мышлении – единство идеального (высшего или абстрактного) и логического (реального или последовательного).
Своего рода интерпретацией принципа диалектики у Платона служит миф о круговороте человеческих душ. Для него мало сказать, что сущность всякой вещи помимо внутренней формы (структуры) в первую очередь определяется принадлежностью той или иной высшей родовой общности, с которой данная вещь как физическое тело гармонирует. Вместо этого он красочно повествует сначала о совершенном слиянии вещи с ее родовой общностью и признает такое слияние только на небе. Чтобы говорить о несовершенных или переходных случаях реализации вещами их родовой общности, он рассказывает о падении небесных существ на землю и о воплощении их в смертных телах. Более того, в рамках этой иллюстрации он рисует яркие картины самодвижения жизни, стремление ее к реализации своей идеальной сущности, а в отдельных случаях, наоборот, отступление ее от идеала жизни и деградации. Однако и в том, и в другом случае сущность живой природы, т. е. единство структуры и идеи сохраняется, но в первом случае сочетание этих начал смещается в сторону доминирования идеального, во втором – материального.
Душа, согласно Платону, – движущее начало, которое ведет тело, представляющее собой материальную структуру, к его более высокому предназначению и уровню совершенства. Но процесс самодвижения человеческой личности возможен только тогда, когда ее мир материальный и мир духовный соединены как гармоническое единство материального и идеального. В таком случае они не борются, но дополняют друг друга; ведь только в этом случае можно говорить о добродетельной сущности человека, отображаемой данной личностью. Когда же имеет место их дуалистическое соперничество, то тело и душа такого человека находятся в состоянии непрекращающейся борьбы и, в конечном счете, полного подавления одного начала другим: если верх б