Различия между убеждениями предшественников и убеждениями мурджиитов в вопросах веры (Имана). Салих ибн Мухаммад ас-Сувеййих
касается Ибрахима ан-Наха′и (имам жителей Куфы и учитель Хаммада ибн Абу Сулеймана) и ему подобных, и тех, кто был до них из учеников Ибн Мас′уда, таких как ′Алькама и аль-Асуад, то они относились к числу тех, кто суровее всех боролся с мурджиитами. Однако Хаммад ибн Абу Сулейман противоречил этим своим предшественникам, а затем за ними последовали те, кто последовал, и вошли в это (заблуждение) группы людей, живущих в Куфе, и те, кто пришел после них. Праведные предшественники и имамы строго опровергали этих людей, обвиняли их в нововведении и жестко отзывались о них, но я не знаю, чтобы кто-то из них назвал их неверующими. Напротив, они были единогласны в том, что эти люди не стали неверующими из-за этого (своего заблуждения)»28.
Затем появились джахмиты – последователи Джахма ибн Сафуана. Они считали, что «иман» («вера») – это всего лишь познание. То есть они считали, что если человек знает о существовании Аллаха (и признает Его), то он претворил веру, даже если он больше не имеет никаких других убеждений в сердце29, и даже если он не совершает вообще никаких благих деяний, и даже если он не произнес свидетельство ислама своим языком. Они также считали, что при наличии веры (имана) грехи никак не вредят человеку. Эти джахмиты являются неверными по единогласному мнению обладателей знания30.
Сказал аль-Фудейль ибн ′Ияд: «Джахмиты говорят, что вера (иман) – это просто познание без слов и без дел, а приверженцы сунны (ахлю ссунна) говорят, что вера (иман) – это познание, слово и дело»31.
Сказал Уаки′: «Тот, кто сказал: „Намерения (сердца) избавляют от необходимости в делах“, является неверующим. И это мнение Джахма (ибн Сафуана)»32.
Затем появилось «ирджа» сторонников «калама»33: каррамитов, куллябитов, аш′аритов и матуридитов. Их понимание веры (имана) очень похоже на понимание джахмитов, и это понимание предельно противоречит тому, чего придерживались праведные предшественники, о чем еще будет сказано далее34.
Сказал шейх ислама Ибн Теймия: «В конце эпохи сподвижников появились кадариты и мурджииты, а затем, после смерти старших таби′инов, появились джахмиты»35.
Также он сказал: «В конце эпохи сподвижников появились кадариты. Тогда еще были живы Ибн ′Умар, Ибн ′Аббас, Джабир и другие сподвижники. Примерно в это же время появились мурджииты. Что же касается джахмитов, то они появились в эпоху таби′инов после смерти ′Умара ибн ′Абд уль-′Азиза»36.
Также он сказал: «Затем в конце эпохи сподвижников появились кадариты. Оставшиеся в живых сподвижники критиковали их. Среди них, например, Ибн ′Умар, Ибн ′Аббас, Уасиля ибн уль-Аска′ и другие. Также в это время появилось нововведение мурджиитов в вопросах веры (имана). От сподвижников передаются достоверные сообщения, опровергающие их убеждения. И достоверно передано, что сподвижники говорили о том, что вера (иман) увеличивается и уменьшается»37.
Также
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/507.
То есть не боится Аллаха, не уповает на Него, не надеется на Него и т. д.
См. «ас-Сарим аль-маслюль», 3/974; «Маджму′ аль-фатауа», 16/242.
См. «ас-Сунна», 1/305, ′Абдуллаха ибн Ахмада.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/307.
Калам – это религиозно-философское течение, представители которого уделяют особое внимание изучению логики и философии, строят свои воззрения на логических аргументах и отдают им предпочтение перед священными текстами Корана и Сунны. При этом они обосновывают свой подход тем, что логические аргументы не вызывают сомнений, тогда как священные тексты носят гипотетический характер. Или же они заявляют, что доказательства из священных текстов не приемлемы в дискуссиях с противниками ислама, что побуждает их прибегать к логической аргументации. Однако такой подход противоречит тому пути, которым шли сподвижники, поскольку они отдавали предпочтение священным текстам Корана и Сунны над любыми логическими доводами и мнениями людей. И поскольку методы последователей калама не нашли своего отражения в методологии сподвижников, они считают, что те не в совершенстве изучили основные положения религии, поскольку были заняты войнами на пути Аллаха и прикладывали усилия для того, чтобы защитить религию. Последователи калама полагают, что их путь является более грамотным и более совершенным, чем путь сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Тем самым они умаляют достоинства сподвижников, называют их познания в области основ религии несовершенными, а их усилия на этом пути – неполноценными. Подобное отношение к ним несовместимо с позицией людей, являющихся приверженцами Сунны, которые убеждены в том, что путь сподвижников – самый правильный, самый грамотный и самый совершенный. Люди, являющиеся приверженцами Сунны и объединяющиеся вокруг нее, также считают, что воззрения сподвижников были правильными и истинными, тогда как все, что противоречит им, является заблуждением. Из всего сказанного становится ясно, что притязания сторонников калама и прочих еретиков на принадлежность к Сунне являются несправедливыми и порочными.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 7/258—259, 7/120—189; «ас-Сунна» аль-Халляля; «аль-Иман», стр. 31—32, Абу ′Убейда.
См. «Баян тальбис аль-джахмия», 2/470—471.
См. «Маджму′ аль-фатауа», 20/301—302.
См. «ан-Нубуват», 2/577.