Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли. Коллектив авторов
от них. Мы полностью принимаем это «прочтение ума» как данность, но в действительности это решающий аспект нашей человеческой идентичности. Например, для вовлечения в коллективные религиозные верования требуется несколько различных порядков интенциональности, фактически четыре и возможно даже пять. Робин Данбер приводит пример, подчеркивая и нумеруя каждый уровень интенциональности: «Я полагаю [1], что ты думаешь [2], что я верю [3], что существует Бог, который намерен [4] влиять на наше будущее, так как Он понимает наши желания [5]». Представляется, что между размером мозга и количеством порядков интенциональности в родословных гомининов существует приблизительно линейное отношение. Данбер полагает, что интенциональность четвертого порядка не могла возникнуть ранее чем 500 тыс. лет назад, приблизительно во время появления архаического homo sapiens, а интенциональность пятого порядка возникает вместе с анатомически современным человеком, возможно вместе с появлением языка[32].
Поэтому представляется, что личность зарождалась постепенно, ожидая дуновения ruach’a Божьего, который начинал пониматься как Святой Дух, и затем произошло неизбежное: из безжизненной материи появилась личность – нарратив, которому теперь 3,8 млн лет. Имея преимущество прицельного взгляда, мы теперь знаем, что Святой Дух является третьей личностью Троицы. А потому появление личности благодаря имманентному действию Духа в тварном порядке является вполне ожидаемым.
IV. Заключение
Если бы мы начали с одного лишь эволюционного нарратива, без каких-либо исходных данных, то нам пришлось бы прийти к заключению, что «здесь происходит нечто особенное и хорошо организованное». Мы могли бы сделать вывод, что была некая сила, безличная, или, возможно, даже личностный замысел или сила, осуществившая такую поразительную историю.
Однако если исходить из известного действия Духа Божьего как в тварном порядке в целом, так и в человеческой истории в частности, то открывается намного более богатый нарратив, в котором можно видеть более тонкие нюансы резонансов. Действие Духа в эволюционной истории в единстве и разделении, в порядке и даже беспорядке, как в личном бытии, так и безличном, увеличивает нашу надежду и ожидания на новую жизнь в эсхатоне. Если все так хорошо происходит в нынешнем веке падшего существования, то как хорошо должно быть в грядущем веке? Дух и невеста говорят: «Гряди!» (Откр 22. 17).
Математика бесконечности и православная духовная традиция Имяславия
Владимир Катасонов
Проблема взаимодействия науки и религии является одной из наиболее острых проблем современной философии науки, богословия и культуры в целом. Мы, христиане XXI в., живем в мире, созданном Богом, но внутри цивилизации, построенной на научных технологиях. В науке не существует концепции Бога, однако в своем анализе наука, претендуя на законченное мировоззрение, секулярное и материалистическое, не оставила неприкосновенными почти никаких фрагментов