Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли. Коллектив авторов
Действительно, эта концепция представляется культурным универсалом.
56
Например: Bloom Р. Natural Born Dualists, Edge, http://www.edge.org/3rd_ culture/ bloom04/bloom04_ index.html.
57
Действительно, не только Дух Божий ассоциируется с мудростью; она является источником и человеческого понимания: «Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение» (Иов 32. 8).
58
Здесь существует некоторое напряжение, когда апостол Павел различает между несказанными изречениями духа и членораздельными указаниями, другими словами богослужением в духе и пониманием. Представляется, что христианские традиции подчеркивают различные аспекты «духа» – от упора на экстатических харизмах пятидесятников до отождествления Оригеном духа с nous, или разумом.
59
Pannenberg W. The Historicity of Nature [: Essays on Science and Theology] // N. Gregersen, ed. Templeton Press. 2008. P. 25.
60
См.: Ibid.; Moltmann J. God and Creation. Fortress Press, 1993. P. 12.
61
Иов 33. 4; He 42.5.
62
Я не хочу здесь быть излишне сентиментальным. В Ветхом Завете есть множество мест, где Бог удаляет своего духа – и жизнь прекращается. Или даже еще несоизмеримей: не только удержание духа Божия, но и само его дарование может лишить жизнь значения: «порыв дыхания из ноздрей Твоих» может представлять не благословение, а божественное порицание (Пс 18. 15). Действительно, дыхание Божье может иссушить жизнь: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (Ис 40. 6). Важно отметить, что даже эти негативные влияния духа представлены не хаотичными или капризно разрушительными, а отражающими справедливое управление.
63
«Хотя акцент книг Нового Завета в отношении Духа делается на новой жизни веры, сообщаемой духом, и на харизматическом присутствии духа, однако глубокое значение этих утверждений и их особой логики доступно лишь тогда, когда принимаются во внимание основополагающие утверждения иудейской традиции, говорящей о духе как о творческом начале всей жизни» (Pannenberg. The Doctrine of the Spirit. P. 125).
64
Moltmann J. The Spirit of Life: A Universal Affirmation. Fortress Press, 2001. P. 9.
65
Например открытие, что сингулярность не является сингулярной. Именно это происходит как с особым творением видов, так и позже с особым творением структур клеток, подобных бактериальным флагеллумам. Также это относится к попытке доказательства, хотя и со значительно меньшим успехом, в аргументации против благозвучия в мультиверсионной теории.
66
Это изменение широко обсуждалось и включает доказательство в пользу вмешательства Божьего не в продуктах, а в процессе эволюции. См., например: Ruse М. Monad to Man: The Concept of Progress in Evolutionary Biology. Harvard, 1996; Darwin and Design: Does Evolution Have a Purpose? Harvard, 2003.
67
Temple R. The Relations Between Religion and Science. London, Macmillan, 1884. P. 118–119; цит. по: Ruse M. Darwin and Design: Does Evolution Have a Purpose? Harvard University Press, 2004. P. 301. Хотя Темпл и другие часто считаются представителями этой более умеренной естественной теологии, фактически в отношении полной поддержки эволюции его позиция была достаточно противоречивой. Например, он не был убежден, что происхождение человека отражает общее происхождение, и был убежден, что эволюция неспособна объяснить моральные свойства человека (обсуждается в выше названном произведении,