Дух в творении и новом творении. Диалог науки и богословия между православной и западной сферами мысли. Коллектив авторов
вопрос можно разделить на несколько частей, так, чтобы деятельность духа можно было различать в нескольких основополагающих действиях[60].
A. Творение, животворение и вдыхание жизни
В Никейском символе Святой Дух является «Господом и Подателем жизни» (что было исправлено на Втором соборе в Константинополе). В знаменитом повествовании о творении человечества Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою». Иов подтверждает: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь». Бог «сотворил небеса и распростер их» и «дает дыхание народу на ней [земле]»[61]. Но это не влечет за собой привилегированного статуса человечества, как если бы только люди получили дыхание от Бога. Все живые существа, имеющие ruach, получили его от Бога (и всем, имеющим ruach, предлагается прославлять Бога – Пс 150. 6). «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12. 10), и земля полна творений Божьих, умирающих, если Он отнимает дыхание, но и оживающих, «если пошлешь дух Твой» (Пс 104). Из этого следует удивительное возвышение всей жизни к статусу насущного общения с божественным вместе со смиренным признанием того, что вне такого общения нет жизни.
B. Сохранение жизни, обеспечение питанием и поддержка фазы открытости живому, на котором разворачивается драма
Именно Бог раздувает внутренний огонь и обеспечивает жизнь необходимым: Он поддерживает дыхание всех творений, дает пищу львам и одеяние лилиям. Но до появления жизни дух Божий носился над хаосом и создавал условия, которые бы поддерживали жизнь. Это изображается не только в Быт 1. После поразительного рассказа о Боге, исчерпавшем воды, измерившем небеса, взвесившем горы и подсчитавшем все звезды (благозвучие, когда-либо существовавшее!) Исаия утверждает: «Образовавший землю и создавший ее, Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства» (Ис 40; 45. 18). Бог не только образовывает землю, но когда Он посылает своего Духа, то обновляется лицо земли (Пс 104. 30)[62]. Поэтому Дух является не только животворящей силой самой жизни, но и оркестрирующим присутствием – садовником, как это бывало, – создающим условия, обеспечивающим питание, сокращающим развитие для большего цветения. Благодаря поучительно двусмысленному образу евангелист Иоанн развивает это явным образом – полагая, что мы получаем нашу жизнь непосредственно от божественной лозы, а обрезание производит божественный виноградарь. Как возвышенную иронию можно понимать то, что Адам был садовником, а второй Адам по ошибке был признан таковым – хотя он таковым в действительности и является. Если мы участвуем в его духе, мы получаем честь быть садовниками, «хранящими и заботящимися» о тех условиях, в которых возлюбленный может возрастать.
С. Обновление и завершение жизни и творение
Ветхий Завет, как кажется, подчеркивает основополагающую роль духа Яхве в творении мира и в даровании жизни, однако он описывает и сотериологическое
См.: Ibid.;
Иов 33. 4; He 42.5.
Я не хочу здесь быть излишне сентиментальным. В Ветхом Завете есть множество мест, где Бог удаляет своего духа – и жизнь прекращается. Или даже еще несоизмеримей: не только удержание духа Божия, но и само его дарование может лишить жизнь значения: «порыв дыхания из ноздрей Твоих» может представлять не благословение, а божественное порицание (Пс 18. 15). Действительно, дыхание Божье может иссушить жизнь: «Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа» (Ис 40. 6). Важно отметить, что даже эти негативные влияния духа представлены не хаотичными или капризно разрушительными, а отражающими справедливое управление.