Христианская административная организация до VI века. Евгений Анатольевич Любивый

Христианская административная организация до VI века - Евгений Анатольевич Любивый


Скачать книгу
что будет и у христиан. В месте сбора коллегии устраивался общий зал и столовая, а также алтарь, посвященный богу, что станет примером для христианских храмов. Коллегии, вне зависимости от социального предназначения, богатели за счет членских взносов, подарков и завещаний, как и христианские организации. Периодически устраивалась общая раздача накопленных материальных средств; руководство коллегии получало больше, чем обычные члены, как и в христианстве клир получал больше долей в распределении, чем миряне. Как в античных, так и в христианских коллегиях, клирики получали как денежную зарплату, так и продукты питания. Эту бо́льшую схожесть между обычаями римских погребальных коллегий и первых христианских общин Лебедев находит у Тертуллиана117.

      Тертуллиан полагал, что устройство христианских общин тождественно устройству античных культовых коллегий, в которых также поклонялись божеству – покровителю коллегии. По примеру античных культовых коллегий в каждой христианской общине составлялась касса взаимопомощи, которую описал Тертуллиан в Apologeticus, составленной в середине II в.118 На сходство указывает и эдикт императора Галлиена (262 г.), вернувшего христианам кладбища, составляющие на тот момент главный источник доходов христианских организаций119.

      Зом иначе прочитал Тертуллиана, и указывает, что Тертуллиан отвергал сравнение христианских общин с античными культовыми «коллегиями бедняков», утверждая, что христианские общины преследуют не хозяйственные, а нравственные цели. Зом замечает, что Тертуллиан фактически перевел христианские общины в разряд философских школ, объединенных общностью взглядов, а не союзной организацией. Таким образом, христиане собирались в философские кружки (т. е. секты) для формирования и объяснения своего мировоззрения120. Впрочем, как указывал выше Кулаковский, философские школы также относились к разряду коллегий.

      Соколов, в свою очередь, подчеркивает сходство устройства погребальных коллегий с христианскими организациями, выделяя такие общие черты как:

      – всесословность состава, открытость для вступления даже для рабов;

      – два типа общих собраний: регулярные и по случаю назначения нового начальства или похорон одного из членов общины;

      – религиозный характер заседаний;

      – фигура куратора собрания занимает центральное место, обладая, согласно римскому праву, дисциплинарными полномочиями (как христианский епископ);

      – обязательные материальные сборы;

      – одна из центральных задач собрания – похороны соратников по общине;

      – форма благотворительного фонда, не требующая отчета о поступлениях и прочей регламентации располагаемых денежных средств;

      – относительная свобода внутреннего распорядка и устава без вмешательства государства121.

      При


Скачать книгу

<p>117</p>

Лебедев А. П. Духовенство древней вселенской церкви. – Москва. 1905 – с. 394—395, 397

<p>118</p>

Каутский К. Происхождение христианства. – Москва. Государственное издательство политической литературы. 1990 – с. 389

<p>119</p>

Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 90

<p>120</p>

Зом Р. Церковный строй в первые века христианства. – Санкт—Петербург. Издательство Олега Абышко. 2005 – с. <107>

<p>121</p>

Соколов П. П. Церковно—имущественное право. Новгород. 1896 – с. 87—89