Слово под запретом. Суды в истории Церкви, I – XX вв.. Вячеслав Егорович Звягинцев
И за что именно они решили подвергнуть Его судебному преследованию?
Марк, первый из евангелистов, прямо связал учение Иисуса с судом над Ним. Он писал, что первосвященники хотели «погубить Иисуса; ибо боялись Его, потому что весь народ удивлялся учению Его» (Мк. 11:18). Думается не случайно и единственный вопрос, заданный после ареста Иисусу первосвященником Анной (Ананом), тоже являлся вопросом «об учении Его» (Ин. 18:19).
В этой связи, у исследователя есть все основания предположить, что Иисус был осужден и казнен за свои слова и проповеди, которые, по мнению Его обвинителей, представляли для иудейского общества большую общественную опасность.
2. Об учении Иисуса
Остановимся на двух наиболее значимых и взаимосвязанных вопросах, не ответив на которые трудно понять причины, по которым Иисус мог быть осужден:
1. В чем суть Его учения?
2. Что нового содержалось в этом учении в сравнении с ветхозаветными заповедями?
Карл Блох. Нагорная проповедь. 1877 г.
Важное место в христианстве занимает идея спасения, которое видится в достижении людьми Царства Божиего. Главная преграда на этом пути – грех. Иисус взял его на Себя. Тем самым Он помог людям оправдаться от грехов и дал понять, что Царство можно обрести уже сейчас, с Его приходом на землю. Во всяком случае, евангелист Матфей писал, что люди должны не ждать его, а искать (Мф. 6:33), то есть оно уже достижимо. В этом одна из замечательных новелл Иисусова учения. А потому следует признать правоту Д. Флуссера, утверждавшего, что Иисус – единственный из иудеев, проповедовавших не только конец времен, но и начало новой эры спасения.
Итак, учение Иисуса – это учение о Царстве Божием. Но что это за Царство?
Попытаться уяснить смысл Иисусовой вести важно, поскольку обвинение Его было, вероятно, каким-то образом связано с проблемой понимания провозглашенного Им Царства. Проблема в том, что в Евангелиях оно детально не описано. Поэтому в различных комментариях и трактатах обосновывается множество вариантов его понимания. Назовем лишь некоторые:
– Это реальное земное Царство, которое люди, живущие на земле, увидят своими глазами (идея, близкая к иудаистской, в том числе высказанной Х. Маккоби).
– Это Царство духовное, то есть некое виртуальное царство, которое с приходом Иисуса уже «внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
– Это Царство Небесное, то есть Царство Бога за пределами земли.
В любом случае, в Евангелиях ясно выражена мысль, что Царство Иисуса – это Царство иного бытия. На вопрос Пилата Он прямо ответил: «Царство Мое не от мира сего…, Царство Мое не отсюда» (Ин. 18:36). То есть это Царство не может локализироваться в пределах отдельно взятой территории. А его приход будет неприметным.
Если же вести речь о реальности Царства, то она, прежде всего, в реальности присутствия Бога на земле, а не в Его намерении взять в Свои руки реальные рычаги политической власти. Иустин (Юстин) Мученик