Конфессиональная история России ХХ-ХХI вв.. Ольга Коновалова
и карательные органы в губернии не были готовы к появлению оппозиционного и революционного движения и не смогли своевременно отреагировать на новые явления общественно-политической жизни страны и региона. Следствием данного процесса стало применение методов насилия, вооруженного вмешательства, что вызвало недовольство и непонимание местной общественности. На первом этапе вооруженной борьбы имя Гапона стало популярно среди местной интеллигенции и народных масс. В регионе широкое хождение получило его письмо от 20 июля 1905 г., в котором он предлагал императору отречься от престола69.
Наиболее активная политическая деятельность проходила в губернском городе. Революционное движение в регионе было значительно слабее, хотя выступления против самодержавия спорадически вспыхивали и в уездах. Крестьянское движение в губернии, в отличие от центральных регионов России, не носило народного характера, но и здесь наблюдались отдельные его проявления: отказ от уплаты податей и несения натуральных повинностей, демонстративное невыполнение официальных распоряжений70. Комитеты митингов, существовавшие в городах Минусинске и Ачинске, селах Каратузское, Абаканское, Назаровское, близкие к «трудовикам», поддержали платформу Московского комитета трудовой партии. Они объявили о необходимости введения свободы веры и богослужения, а также выдвинули требование конфискации церковных и монастырских земель71.
Попыткой привлечь внимание к церкви стало создание в епархии в 1906 г. общества «Православный сибиряк». Отмежевываясь от крайне правых, его создатели ратовали за возрождение Русской православной церкви, религиозно-нравственное просвещение православного населения губернии и призывали к организации Союза православных сибиряков72. В целом происходящие события и участие в них духовенства на стороне власти подрывали авторитет церкви среди прихожан73. В вероисповедной сфере участились случаи отказа от исповеди и святого причастия, сжигания икон. Были случаи похорон без участия церкви74.
Но в отличие от западных районов Российской империи в данное время в губернии не было случаев насильственной экспроприации церковных и монастырских землевладений, удалений неугодных священников. Требования крестьян в вероисповедной сфере носили сугубо антиклерикальный характер: предполагали отмену Закона Божьего в школе, содержали отказ от содержания церковно-приходских школ и причта75.
Духовенство епархии достаточно активно включилось в политический процесс на стороне государственной власти. Священники не только организовывали проведение благодарственных молебнов, крестных ходов, но и сами участвовали в составлении списков избирателей, разъясняли сложную процедуру выборов, проводили собрания духовенства в благочиннических округах епархии, на которых определяли свою политическую платформу. В работе II Государственной
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 10. Д. 48. Л. 1.
Бердникова С.А. Митинги и собрания крестьян как форма крестьянского движения в Сибири в 1905–1907 гг. (По материалам Иркутской и Енисейской губерний) // Вопросы историографии и социально-экономического развития Сибири (XIX–XX вв.). Красноярск, 1978. Вып. 2. С. 88.
ГАКК. Ф. П-64. Оп. 1. Д. 499. Л. 8, 8 об.; Оп. 5. Д. 35. Л. 1, 3. Д. 272. Л. 4, 4 об. Оп. 10. Д. 2. Л. 4 об.
ГАКК. Ф. 595. Оп. 3. Д. 722. Л. 1, 2.
Горюшкин Л.М. Крестьянское движение в Сибири в 1917 г. Новосибирск, 1975. С.33–35; Бакаев Ю.Н. Атеизм рабочих Сибири в годы первой русской революции // Известия СО РАН. Серия общественных наук. Вып. 3. Новосибирск, 1976. С. 75–81.
ГАКК. Ф. 674. Оп. 1. Д. 782, 4782; Ф. П-42. Оп. 7. Д. 46. Л. 13. Д. 291. Л. 1. Д. 313. Л. 6.
1905 год в Красноярске: Сборник документальных материалов. Красноярск, 1955. С. 179–181.