Ostatnie lata polskiego Wilna. Tomasz Stańczyk
nieliczna tylko mniejszość po polsku”4.
Już w XVII wieku Wilno stało się ważnym ośrodkiem studiów rabinicznych. To właśnie nad Wilią działali: Joshua Hoeschel Ben Joseph, Shabbetai ha-Kohen, Judah Lima, Moses Kremer, Baruch Charif, Cwi Hirsch. Natomiast w następnym stuleciu pojawił się człowiek, którego nazwisko miało stać się głośne w całym świecie judaizmu.
Elijah ben Solomon Zalman, zwany Gaonem Wileńskim, był matematykiem i znawcą kabały. Jako zwolennik intelektualnej duchowości w ramach autonomii ludzkiego umysłu, stał się przeciwnikiem chasydów i ich wizji świata5. Był jednocześnie przeciwnikiem modnego wówczas żydowskiego ruchu oświeceniowego, zapewne z powodu głoszenia przez jego liderów tendencji asymilacyjnych.
Gaon poświęcił się całkowicie studiowaniu Tory, podobno sypiał tylko dwie godziny na dobę, a pracował przy świetle świec. Z czasem został uznany za największy autorytet judaizmu rabinicznego, chociaż sam odrzucił funkcję rabina, gdyż chciał się skoncentrować wyłącznie na nauce. W 1780 roku założył jednak w Wilnie elitarną szkołę religijną, bo największą wagę przykładał do nauki hebrajskiego i studiów biblijnych, jako wstępu do poznawania Talmudu6.
Gaon nie ograniczał się wyłącznie do teorii, albowiem w praktyce przyczynił się do tego, że dwukrotnie rzucono ekskomunikę na wileńskich chasydów, by wreszcie usunąć ich z miasta (1781). Po śmierci Gaona emocje jednak opadły, dzięki czemu zarówno chasydzi jak i zwolennicy zmarłego myśliciela pokojowo egzystowali w Wilnie. Ważna datą był rok 1803, gdy uczeń Gaona zorganizował w Wołożynie na Litwie słynną Akademię (Yeshivah), która miała odegrać znaczącą rolę wśród ortodoksyjnych Żydów Wschodniej Europy. Po latach stała się zresztą wzorem dla nowojorskiego Yeshiva University7.
W tym samym roku pojawiła się w Wilnie pierwsza drukarnia żydowska, a niebawem świeckie szkoły dla dziewcząt i chłopców. Na początku XX stulecia zaczęto wydawać w mieście żydowską prasę w języku hebrajskim oraz w jidysz. Nad Wilią tworzyło wielu żydowskich literatów, powstała tu największa w Europie Wschodniej żydowska biblioteka z niezwykle cennym księgozbiorem. Duże znaczenie miało też opracowanie słownika polsko-hebrajskiego oraz analogicznych słowników dla języka niemieckiego i rosyjskiego.
Wtedy też rozpoczęły działalność żydowskie organizacje polityczne i to właśnie w Wilnie założono syjonistyczno-ortodoksyjny Mizrachi i socjalistyczny Bund (Powszechny Żydowski Związek Robotniczy na Litwie, w Polsce i Rosji). Ta druga partia doszła w swoim programie do absurdu, gdyż usiłowała narzucać żydowskim proletariuszom język rosyjski jako język kultury. W praktyce przyczyniło się to do wzrostu wzajemnej niechęci między Polakami a Żydami, z czego mógł się cieszyć tylko carski rząd.
Wśród proletariatu żydowskiego nie brakowało także zwolenników komunizmu reprezentowanego przez Socjaldemokrację Królestwa Polskiego i Litwy. Niebawem miało to przynieść tragiczne konsekwencje.
U schyłku I wojny światowej wśród wileńskich Żydów doszło do dalszych podziałów politycznych. Koła syjonistyczne sympatyzowały z litewską Tarybą i Antanasem Smetoną, natomiast wśród proletariatu było wielu zwolenników bolszewików dążących do przyłączenia Wilna do Rosji Sowieckiej. Większość społeczności żydowskiej zachowała jednak neutralność i właściwie było jej obojętne, do kogo miasto będzie należeć.
Gdy w na przełomie 1918/1919 roku armia niemiecka ewakuowała Wilno, doszło do walk pomiędzy polską samoobroną i zwolennikami bolszewików. Polacy wzięli kilkudziesięciu jeńców, poległo pięciu komunistów w tym dwóch Żydów. Jednak 5 stycznia do miasta wkroczyła Armia Czerwona gorąco powitana przez część żydowskiego proletariatu. Polacy mieli to dobrze zapamiętać.
Trzy miesiące później, w Wielką Niedzielę 19 kwietnia do miasta wtargnęła kawaleria Beliny-Prażmowskiego, za którą postępowała piechota Śmigłego-Rydza. Po dwudniowych walkach bolszewicy wycofali się z Wilna, pozostawiając swoich zwolenników na pastwę zwycięskich Polaków. Nad Wilią zjawił się także Piłsudski, ale nawet on nie potrafił uspokoić antysemickich nastrojów, choć w liście do premiera Ignacego Paderewskiego starał się bagatelizować sytuację:
„Znacznie gorzej było z Żydami, którzy przy panowaniu bolszewickim byli warstwą rządzącą. Z wielkim trudem wstrzymałem pogrom, który wisiał po prostu w powietrzu z powodu tego, że ludność żydowska strzelała z okien i dachów i rzucała stamtąd granaty ręczne”8.
W rzeczywistości Piłsudski mijał się z prawdą co do pogromu, gdyż polscy żołnierze przez cztery dni dewastowali żydowskie cmentarze, sklepy i mieszkania. Według oświadczenia gminy żydowskiej zginęło wtedy ponad 50 osób (zdarzają się szacunki mówiące o 80 zabitych), a jedną z ofiar był żydowski dramaturg i działacz Bundu, Ajzik Meir Deweniszski (A. Wajter), którego zwłoki leżały w rynsztoku dwa dni. Wtedy też aresztowano i internowano co najmniej kilkuset Żydów, a wielu z nich przetrzymywano w odosobnieniu (w fatalnych warunkach) przez kilka miesięcy.
Podpisany przez Henry’ego Morgenthaua raport amerykańskiej komisji badającej antyżydowskie wystąpienia w Polsce (nie pada w nim określenie „pogrom”) stwierdzał:
„Do Wilna oddziały polskie weszły 19 kwietnia. Miasto przejęto ostatecznie po trzech dniach walk ulicznych, w których zginęły 33 osoby. W tym czasie zabito też 65 Żydów. Z badań wynika, że żadna z tych osób – wśród nich były cztery kobiety i ośmiu ponad pięćdziesięcioletnich mężczyzn – nie służyła bolszewikom. […] Zostało jednakże stwierdzone w imieniu rządu, że cywilni mieszkańcy Wilna wzięli udział w walkach po obu stronach i że niektórzy z nich strzelali do żołnierzy. Polscy żołnierze w ciągu trzech dni weszli do ponad 2 tys. żydowskich domów, zrabowali je, a mieszkańców pobili”9.
Dwaj członkowie komisji Morgenthaua – generał Edgar Jadwin i profesor Homer H. Johnson – w swoim odrębnym raporcie stwierdzili: „Dotarło do nas wiele zeznań naocznych świadków potwierdzających przekonanie, że Żydzi aktywnie wspierali bolszewików i że strzelali z ukrycia podczas walk ulicznych”10.
Tymczasem sporządzone przez gminę żydowską memorandum podawało, że żadna z zabitych osób nie była uzbrojona. Nie wiadomo jednak, czy można ufać tym zapewnieniom. W wymianie ognia z polskimi żołnierzami najprawdopodobniej musieli zginąć także i Żydzi. Wznowiony po wyzwoleniu miasta „Dziennik Wileński” tak bowiem relacjonował wydarzenia ostatnich dni:
„Oprócz moskiewskich »czubaryków« działali po stronie nieprzyjacielskiej i miejscowi żydzi-komuniści, odznaczali się szczególną zaciekłością i z poszczególnych domów ostrzeliwali oddziały polskie tak, że prawie każdy dom na Wielkiej, Niemieckiej i innych ulicach trzeba było literalne zdobywać”11.
Bez wątpienia, w kwietniu 1919 roku były ofiary śmiertelne wśród Żydów. Nie ma jednak wiarygodnych źródeł pozwalających określić, ilu ich było – poległych w walce z polskimi żołnierzami lub zamordowanych. Zachowały się liczne raporty o rabunkach mienia żydowskiego, natomiast brak protokołów dowodzących zabicie kilkudziesięciu Żydów. „Nie można także wykluczyć pojedynczych wypadków »podszywania się« miejscowych mętów pod żołnierzy WP w celu rabunku lub osobistych porachunków”12.
Wilno bardzo ucierpiało podczas dwumiesięcznej bolszewickiej okupacji. Czerwonoarmiści zachowywali się jak zdobywcy i rabowali co tylko się dało. Wprawdzie prześladowali głównie najbogatszych mieszkańców,