Ги Дебор. Критические биографии. Энди Мерифилд
вступили имажинистский Баухаус, детище Асгера Йорна, с уклоном в абстрактный экспрессионизм, и Лондонская психогеографическая ассоциация вместе со своим создателем – художником Ральфом Рамни, единственным британцем в этой компании.
Все перечисленные группы были сильно политизированы и революционно настроены. В их намерение входило создать искусство нового толка – точнее, «упразднить» традиционное искусство (таким же образом Карл Маркс стремился упразднить философию) и придать искусству в жизни (и жизни в искусстве) новое измерение, превратив и то и другое в процесс. Авангардистам приелись привычные формы искусства, приелись политики, приелись города и городская жизнь. Город для них стал таким же банальным, как искусство и политика. Банализация превратилась в болезнь, затрагивающую как материальные сферы, так и сферу духа и воздействующую на человеческую жизнь. В переменах нуждалось всё – жизнь, время, пространство, города. Людей загипнотизировали производство и комфорт, канализация, ванные комнаты и стиральные машины. По едкому замечанию Дебора, если молодым людям предоставить выбор между любовью и мусоропроводом, они выберут мусоропровод. Париж барона Османа, Париж Больших бульваров и проспектов, по которым несутся потоки машин, «город, построенный идиотом, шумный, бешеный, ничего не выражающий. Главная задача современного убранизма – обеспечить беспрепятственное движение автомобилям, число которых стремительно увеличивается изо дня в день».[48]
Леттристский интернационал выступал за новые формы коллективного выражения, в том числе за самовыражение и особенно за фривольности. Эта группа заражала ситуационистов своей живостью и азартом и не давала увять их деятельности. Первое время Леттристский интернационал находил поддержку у сюрреалистов и Бретона, но в 1950-е было решено, что сюрреализм пришел в упадок и себя исчерпал. Поворот был сделан в сторону дадаизма, более радикального течения, возникшего после Первой мировой войны. (Ситуационисты переймут у дадаистов такие приемы, как вышучивание, выворачивание наизнанку образов, произведений искусств и жизненных ситуаций, перефразирование и формулирование новых понятий на базе старых, отживших свое, а также составление коллажей, несущих ярко выраженный протестный заряд.)
Меж тем Леттристский интернационал наскреб немного денег и основал собственный журнал «Потлач», названный так в честь праздника индейцев американского северо-запада. Во время потлача богатые члены племени раздавали свое имущество, еду и питье соплеменникам; все избытки уничтожались. Празднества запрещали торг, провозглашали раздачу подарков и дарообмен и полностью отрицали частную собственность и капиталистические ценности. Дебору понравилась эта идея, изначально изложенная в «Очерке о даре» (1925) видного французского этнографа и социолога Марселя Мосса. Дебор сочинил для «Потлача» многочисленные полемические статьи. Как раз в это время складывается его неповторимый
Ги Дебор. Вступление к критике урбанистической географии, 1955, в книге: Situationist International Anthology, Berkeley, CA, 1989, p. 5.