Поэма о скрытом смысле. Второй дафтар. Джалал ад-Дин Руми
target="_blank" rel="nofollow" href="#n_9" type="note">[9] разбили свои шатры,
соловьи скрылись и умолкли,
Поскольку без цветника молчит соловей,
а отсутствие солнца убивает бодрствование.
О солнце! Ты покидаешь этот цветник,
чтобы озарить подземное царство.
Но солнце познания не ведает заката,
восход его лишь в душе и разуме,
В особенности солнце совершенства, кое есть глава,
днем и ночью деяния его творят свет.
45 К востоку солнца приди, если ты Искандар[10],
после этого, куда бы ты ни пошел, ты – обладатель благодати.
Впредь, куда бы ты ни пошел, это [место] будет востоком,
и востоки возлюбят твой запад.
Твои чувства, что подобны летучей мыши, стремятся к западу,
а твои чувства, рассыпающие жемчуга, направляются к востоку.
Путь чувств – путь ослов, о всадник!
О ты, утруждающий ослов, постыдись!
Существует пять чувств, помимо них – еще пять[11].
Те – словно червонное золото, а эти – словно медь.
50 На том базаре, где [торгуют] обитатели долины Страшного суда (т. е. ‘арифы),
разве медные чувства купят по цене золотых чувств?
Телесные чувства питаются силой мрака,
а чувства души пасутся на солнце.
О ты, кто отнес поклажу чувств в сокровенный мир!
Извлеки руку, подобно Мусе[12], из-за пазухи.
О ты, чьи атрибуты стали солнцем познания,
а солнце небосвода – в оковах одного лишь атрибута!
То ты солнце, то становишься морем,
то – горой Каф, то – [птицей] ‘Анка[13].
55 Ты ни то ни другое по своей сущности,
о ты, кто выше всякого воображения и больше наибольшего!
Дух дружит со знанием и с разумом,
духу что за дело до арабского языка и до турецкого?
Из-за Тебя, о Тот, у Кого нет телесного воплощения, но столько форм,
и мушаббихи[14], и муваххиды[15] пребывают в недоумении.
[Бог] то мушаббиха превращает в муваххида,
то на муваххида нападают разбойники-формы.
Иногда Абу-л-Хасан[16] от опьянения говорит Тебе:
«О малый годами! О юный телом!»[17]
60 Иногда он (суфий) разрушает свою телесную оболочку
и делает это вслед за удалением [атрибутов] (танзих)[18] Возлюбленного.
Для глаза чувств религиозным толком является му‘тазилизм[19],
глаз разума – суннит[20] в единении [с Богом].
Те, кто подвластен [телесным] чувствам – му‘тазилиты,
они выставляют себя суннитами из заблуждения.
Всяк, кто привержен [телесным] чувствам, есть му‘тазилит,
даже если называет себя суннитом, он – невежда.
Тот, кто вышел за пределы [телесных] чувств, он – суннит,
он [истинно] зрячий, глаз разума благословенного.
65 Если бы животные чувства позволяли видеть Царя,
то
Искандар – Александр Македонский; в Коране упоминается под именем Зу-л-Карнайн (ذو القرنين – «Двурогий»), описываются его странствия, во время которых он дошел до мест, где восходит и заходит солнце (Коран, 18: 83 (83)—98 (98)). Он увидел, что оно закатывается в зловонный колодец, а у места его восхода живут люди, ничем от солнца не защищенные: «А когда дошел он до восхода солнца, то нашел, что оно восходит над людьми, для которых Мы не сделали от него никакой завесы» (Коран, 18: 89 (90)).
Имеются в виду пять внешних чувств (зрение, слух, вкус, обоняние, осязание) и пять чувств внутренних, в качестве которых средневековые философы обычно называют воображение (
? Муса – библейский пророк Моисей. В Коране рассказывается, что Бог наделил его руку волшебной способностью белеть, словно пораженную проказой, и снова возвращать себе нормальный цвет; также его посох мог превращаться в змею. Оба эти чуда он показал Фир‘ауну (Коран, 26: 31 (32)—45 (46)).
Каф – мифическая горная цепь, опоясывающая землю. На этой горе обитает вещая птица ‘Анка. В терминах суфиев гора Каф означает познание Божественной Истины; ‘Анка – совершенный человек, который является воплощением Божественных атрибутов.
Мушаббих (
Муваххид (موحد) – монотеист; последователь учения, признающего единство Бога и его атрибутов.
Человек, обладающий благими качествами.
Здесь Руми цитирует одну из своих газелей.
Танзих (تنزيه) – «удаление»; «удаление себя от недостатков и скверны», «нравственное очищение». Кроме того, это слово имеет значение «описывать удаленностью», т. е. «удаленностью Бога от человеческих атрибутов»; ахл-и танзих («люди удаления») – последователи учения, которые в противоположность
My‘тазилизм – рационалистическое течение в исламе, возникшее в VII в. (
Суннит – последователь