Духовные корни. Ульф Экман
в настоящее время. Лично я ничего не имею против классического аллегорического толкования библейских текстов, за которым после Реформации закрепилась дурная слава. Писание, конечно же, многослойно – примерами могут послужить такие книги, как Евангелие от Иоанна, Послание к Евреям, Откровение, Песни Песней. Проблема не в аллегории. Проблема скорее в модернистском рационализме, который отрицает возможность конкретного исполнения библейских обетований посредством Божьего вмешательства в наши дни. Тогда страдания становятся слугой неверия и своего рода поводом отказать Богу во вмешательстве в наше бытие.
Вместе с тем, Библия много говорит о страданиях, о том, как они постигают нас и как нам надлежит переживать их. Вся жизнь Иисуса Христа и Его труд примирения являются выражением страдающей любви. В харизматических кругах и движениях пробуждения особенно сильно подчеркивается воскресение Иисуса Христа и жизнь после креста. Чаще всего это не что иное, как реакция против лютеранского ударения на искупление, которое, конечно же, никто в названных кругах не отрицает, но которое там все-таки считают неполным, когда воскресение и излияние Духа приглушаются и не занимают центрального места в проповеди. К тому же, кажется, что подчеркивающие примирение не до конца понимают жизнь в Духе во всей ее радикальности, жизнь верующего как ветви на лозе. Эта новая жизнь, которая происходит от прививания к Христу, начиная от рождения свыше и становления новым творением, представляется таким людям какой-то далекой и размытой. Исповедание позиции во Христе и причастие к обетованиям воспринимается ими как хвастовство или гордость. Повышенное внимание, уделяемое правам и привилегиям Божьих детей и благословениям нового завета, противопоставляется акценту на грехе, виновности и прощении.
Логика в данном случае такова: «реальная жизнь» со всеми ее испытаниями и проблемами делает человека смиреннее. Другими словами, для того, чтобы избежать разочарования, не стоит ожидать от жизни слишком многого. Потребность в балансе – это и пасторский вопрос душепопечительства, и наставление каждому проповеднику верно «преподавать слово истины» (см. 2 Тим. 2:15), ведя паству вперед. Конечно же, и в этом есть некий смысл. Если проявляются легализм, мечтательность или чрезмерная духовность, то эти неверные основания должны быть разрушены в жизни верующего, чтобы все духовное здание не обрушилось из-за искривлений в фундаменте. Кстати говоря, с библейской точки зрения, можно задуматься – в самом ли деле надежды человека способны превзойти некий допустимый предел, – ведь мы имеем дело с живым Богом, включая и все, Кем Он является, и все, что Он может делать (см. Еф. 3:19, 4:13, 15; Кол. 1:28, 29, 2:10). Вместе с тем, мы, конечно, несовершенны и живем в ограниченном мире; лишь в вечности нам надлежит увидеть всю полноту Божьей сути и силы. В этой же жизни нам нужно, вопреки своему несовершенству, стремиться к христоподобию, как говорит Павел в Послании к Филиппийцам (см. Флп. 3:10, 11), в то же время осознавая,