Родоман. Сборник статей и воспоминаний. Татьяна Ильинична Герасименко
эксперты для осуществления контроля над недвижимостью или территориями и жильцами или населением» (Edney, 2009, p. 31). Еще одна карикатура изображала Мулаяма Сингха Ядава, лидера Социалистической партии и ярого противника Майявати, который, взобравшись на слона, укрощал животное и тем самым поэтапно возвращал ему картографически неделимый образ Уттар-Прадеша (The Hindu. 12.03.2012). Многочисленные сюжеты о «балканизации сердцевины» в печати, ТВ и интернете подавались как «операция на сердце» и иллюстрировались геокартоидами территорий-в-проекте, не имеющих никакой материальной основы, кроме визуализации в виде иероглифических знаков, которые нельзя прочесть без знания их значений.
Обведенный картографическими линиями Уттар-Прадеш в значительной степени отражает этапы продвижения британских войск по мере их проникновения – как это виделось из Калькутты – в «Верхнюю Индию» и соединения отчетливо разных в этническом, лингвистическом, историческом и прочих аспектах частей в единое целое. Уже в независимой Индии этот регион даже при сохранении ощутимого мусульманского компонента утратил, вследствие огромной миграции в Пакистан и целенаправленной политики индуизации, прославивший эти края индусско-мусульманский культурный и бытовой синтез. Отказываясь от прошлого, в том числе, не предоставляя языку урду статус регионального, Уттар-Прадеш заявил о себе как о хартленде хиндиязычной Индии (хотя под определение «широкого хинди» оказались вовлечены совершенно разнородные западные и восточные диалекты), как о политической «кузнице», где было «выковано восемь из 15 премьер-министров независимой Индии, и «сердце коровьего пояса»22, т.е. отождествил себя с доктриной индусского национализма, кульминацией которого стало разрушение в 1992 г. в г. Айодхъе «возведенной якобы на месте рождения бога Рамы» мечети Бабура23. Метафору «пустой скорлупы», посредством которой историк Д. Э. Лоу охарактеризовал, несмотря на общую антиколониальную мобилизацию 1920-х годов, Соединенные провинции начала XX в. («высохшая плоть, пропавшее ядро, в остатке только шелуха»), через сто лет вопроизводит другой историк – Гъянеш Кудасъя, вынося приговор: Уттар-Прадеш не сумел создать собственного регионального профиля и общей повестки дня (Kudaisya, 2006, p. 411). И хотя, в русле современных трендов, «коровий пояс» упаковывается в завлекательный слоган Туристической корпорации Уттар-Прадеша – «Удивительное наследие. Потрясающие впечатления» (Amazing Heritage. Grand Experience), наследие – например, гробница Тадж-Махал и храмы Кхаджурахо, как и впечатления, оказываются у каждого своими, а общим остается карта-лого или даже ее пустой контур – геокартоид.
Мадхъя-Прадеш
Современная Индия обладает еще одним хиндиязычным «сердцем» – Мадхъя-Прадешем, «Срединным штатом». Эта территория также складывалась поэтапно, вне учета природно-географических или исторических факторов, следствием которых стали многочисленные маратхские княжества в этнически чуждой среде, и длительное время подвергалась неустанной перекройке
Восемь премьер-министров: Джавахарлал Неру, Лал Бахадур Шастри, Индира Ганди, Раджив Ганди, Чаудхури Чаран Сингх, Вишванатх Пратап Сингх, Чандра Шекхар, Атал Бихари Ваджпайи. Под «коровьим поясом» подразумеваются территории Уттар-Прадеша, Мадхъя-Прадеша, Бихара и Раджстхана, связанные с особым (даже по сравнению с другими регионами Индии) – почитанием коровы как священного животного.
После более чем 30-летнего периода судебных разбирательств и политических баталий в январе 2024 г. на месте разрушенной мечети был открыт помпезный храм бога Рамы.