Тайна философии Гегеля. Язык и стиль мышления в «Феноменологии духа». Краткий комментарий. Юрий Попов
себе» и «Для себя». Первое из этих двух выражений не нуждается в особом пояснении. Оно широко используется со времен Канта для обозначения объективно заданных нам вещей или вещей, существующих вне нашего сознания; при этом всегда подчеркивается, что нам известна лишь их поверхность, за которой скрывается неведомая бездна.
Для толкования выражения «для себя» нам опять необходимо обратиться к Фихте. Его система субъективного идеализма предполагает, что наше сознание – единственная реальность, поэтому вещи даны лишь постольку, поскольку они кем-то мыслятся. Хотите понять методологический подход, реализованный в моей философии, поясняется в одном из вариантов его «Наукоучения», не забывайте, что она предлагает при изучении чего бы то ни было представлять себе не только предмет, но и человека, который мыслит себе этот предмет, дабы постичь его. Мы, наблюдающие со стороны усилия этого человека, видим, как предмет сначала дан ему только «в себе» в том смысле, что он уже попал в его предметное поле или тот его уже имеет в себе, в своем сознании, но пока еще ничего не знает о его подлинном содержании. А вот когда этот предмет раскроется перед познающим сознанием и оно сможет оценить его место и значение, тогда подлинная природа этого предмета будет представлена в нем не только «в себе», но и «для себя», то есть для познающего этот предмет исследователя, которого мы вместе с автором наблюдаем со стороны. Переход от изображения «в себе» к изображению «для себя» есть переход от неосознаваемого исследователем, хотя и наличествующего в его сознании материала, к его осознанию. При этом «в себе» нередко равнозначно «для нас», то есть для тех, кто следит со стороны за познавательными усилиями мыслителя (или науки былых времен) и видит то, что тому еще не открылось. Довольно наглядным примером перехода от предмета познания «в себе» к предмету «для себя» может послужить превращение алхимии в научную химию. Алхимики, как известно, много экспериментировали с превращениями веществ. Однако целью их исканий были эликсир жизни, философский камень, панацея от всех недугов, иными словами, чудо. И поскольку к тому же на все остальные результаты они смотрели как на побочный ни на что не годный в делах достижения вековечной мудрости продукт, то можно сказать, что химические превращения были для них чем-то «в себе», в то время как то, что ими мыслилось «для себя», представляло собой иллюзию. На стадии же химии, отбросившей поиски чуда, эти же явления стали предметом как «в себе», так и «для себя». Плавание Колумба к неизвестному дотоле континенту было открытием Америки лишь «в себе» (или для нас, то есть нынешних читателей), поскольку сам мореплаватель думал, что находится возле берегов Китая. И известный со времен античности парадокс «Лжец» включал в себя, как выяснилось в конце девятнадцатого века, математическую проблематику и в этом смысле являлся так называемым парадоксом Рассела «в себе», а благодаря открытому наукой содержанию он стал в ней таковым также и «для себя».
У