История государственного управления в России в X – первой половине XIX в. Курс лекций. Виталий Александрович Воропанов
митрополита Алексея (1353–1378 гг.) и великого князя Дмитрия Ивановича способствовала конъюнктура международных отношений: деятельность московских властей способствовала удержанию в единстве епархий, утверждению авторитета главы Русской церкви. Самостоятельность первоиерарха в поставлении епископов росла. Великий князь смог опираться в проведении внешней политики на материальные средства церкви, однако против подчинения митрополичьей кафедры светской власти возражали широкие круги духовенства.
Новгороду в прекращении канонической зависимости от митрополии отказывал патриарх, Пскову – митрополит. Провозгласив суверенитет, псковское общество стремилось сузить святительские права архиепископа, передавая функции церковного управления и суда органам местной соборной и светской администрации, учредив должность владычного наместника (1342–1348, 1397 гг.), замещаемую вечем. К середине XV в. святительская власть новгородского архиерея по отношению к псковской церковной организации приобрела формальный характер; владыки посещали Псковскую землю с фискальными целями – для сбора пошлин, даней и оброков. После закрепления политической зависимости Пскова от Москвы верховная епархиальная власть над местной церковной организацией была восстановлена. В 1450-х гг. в Москву (на Крутицы) на постоянное жительство переехал сарайский епископ, ставший ближайшим помощником русского митрополита.
С начала XV в. положение церкви в государстве регулировали великокняжеские грамоты. Митрополиты обеспечивали отчисление части доходов на нужды верховной власти и выполнение церковными людьми установленных служб (ямской, военной и др.). Вследствие крушения Византийской империи Константинопольский патриархат заключил унию с Римским папством, что привело к установлению автокефального статуса Русской церкви (1448 г.). Митрополита стал избирать собор епископов. Границы Поместной церкви совпали с государственными границами, ее предстоятели с 1461 г. титуловались митрополитами Московскими и всея Руси. Общность государственно-политических и церковных интересов обусловила солидарную поддержку духовенством Василия II в династической войне. Великий князь направлял деятельность духовных иерархов, исключая новгородского и тверского епархиальных владык. Представители церкви укрепляли престиж великого князя московского, вводя в обращение титулы «самодержец» и «царь», свидетельствовавшие о претензии на внешнюю независимость русского лидера. В доордынский период летописцы именовали царями правителей Византийской и (с конца XII в.) Священной Римской империй (немецкий аналог – kaiser), использовали термины «царь», «царство», «царствовать» для прославления отдельных лиц династии Рюриковичей. В период становления Улуса Джучи, совпавший с перерывом в существовании Византии (1204–1261 гг.), титул царя был перенесен на ханов как легитимных сюзеренов русских князей.
6. Великое княжество Литовское и Русское: альтернативный путь развития государственного управления в Руси
Сближение