История политических и правовых учений. Курс лекций. 2-е издание. Учебное пособие. Игорь Юрьевич Козлихин
из уз обыденных дел и общественной деятельности», – советует Эпикур (с. 222). Таким образом, философ проповедует аполитичность мудреца, удалившегося от толпы. Но это не всегда возможно, да и далеко не все люди – мудрецы. Поэтому государство и законы необходимы для того, чтобы обезопасить людей друг от друга и обеспечить справедливость.
Справедливость, полагает Эпикур, имеет договорное происхождение: «Справедливость сама по себе не есть нечто, но в сношениях людей друг с другом… она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда» (с. 217). Иными словами, справедливость есть договор о полезном. Содержание этого договора может меняться в зависимости от конкретных условий, поэтому изменяется и представление о справедливом и несправедливом. Законы, которые издаются, справедливы, если они идут на пользу взаимному общению, и несправедливы, если его нарушают.
Вместе с тем политическое общение остается несовершенным, так как оно неизбежно связано с волнениями и тревогами. Истинная свобода и безопасность достигаются только благодаря тихой, обособленной и потому безмятежной жизни. Эпикур – последовательный индивидуалист.
Таким образом, согласно Эпикуру государство и право имеют чисто утилитарный характер: в какой-то степени они обеспечивают безопасность людей, но никогда не могут гарантировать ее окончательно.
§ 2. Греческие стоики
Основателем стоической школы был Зенон (336–264 гг. до н. э.), родом из города Кития на Кипре. В 30-летнем возрасте он перебрался в Афины и занялся философией. Зенон читал лекции в портике, по-гречески – «стоя». Отсюда и произошло название школы – стоическая. В истории школы выделяют три периода: 1) Древняя Стоя (Зенон, Клеанф (331–232 гг. до н. э.), Хрисипп (277–208 гг. до н. э.)); 2) Средняя Стоя (Панэтий (185–110 гг. до н. э.), Посидоний (135–51 гг. до н. э.)); 3) Новая, или Римская, Стоя (Сенека (3–65 гг.), Эпиктет (50–130 гг.), Марк Аврелий (121–150 гг.)). Труды греческих стоиков не сохранились, поэтому об их взглядах можно узнать только из отдельных фрагментов и свидетельств других философов.
В центре стоической этики, как в этике Эпикура, находится образ мудреца, т. е. человека, ведущего правильную, а значит, счастливую жизнь. Однако ее суть стоики понимают иначе, чем Эпикур. Принцип удовольствия ими отрицается. Счастье заключается не в нем, а в том, чтобы жить согласно с природой. Весь мир един и упорядочен. В нем господствует и им управляет судьба; она определяет все причинно-следственные связи и имеет много имен: Бог, ум, Зевс и т. д.2 «Судьба есть причинная цепь всего сущего или же разум, по которому движется мир», – утверждал Зенон (VII. 149). Следовательно, свобода заключатся не в преодолении необходимости, а в следовании ей. Свобода и необходимость тождественны. Разум дан человеку, чтобы познать необходимость, а воля, – чтобы следовать ей. Свободен тот, кто по велению своего разума сам подчиняет себя необходимости. Этим положением обусловлены и политико-правовые