Здесь. Философия данности. Руслан Назаров
огорчаться текучестью бытия и искать под изменчивым постоянного». Поэтому для человека, явившегося в данность и испугавшегося данности, нет ничего более важного чем принять мир посредством разума, который дает основания, лишая мир тайны и тем самым давая человеку уверенность в его безопасности и комфорте.
5
Порядок и связь вещей. Разум пришел в мир как властелин, и право на господство он получил, подыскав для всего основания. Поэтому Шестов пишет, что «материя и порядок» это главное, «все же прочее – лишь надстройка». Иными словами, власть разума держится основаниями, несмотря на то, что за века владычества разум придумал огромное количество законов и принципов, которые описывают мир возможного и невозможного.
Основания – это то, о чем Шестов говорит как о порядке и связи вещей, или как о необходимых связях вещей, а мы говорим о согласованности и необходимости. Из данности, представленной как держащейся на основаниях, вырастает мир возможного и невозможного, который «похож как две капли воды на то, что действительно существует». Но это кажущееся сходство, ведь мир возможного и невозможного «состоит всегда из двух элементов: данного человеку и созданного человеком». И созданное человеком есть основания, которые есть выражение «необходимости всего, что составляет содержание бытия», подбираемое согласованностью, которая «ищет и находит связи между явлениями».
Основания – это «упорядочивающее начало, без которого существование на земле… мучительно трудно». Благодаря основаниям, разум «ищет и находит повсюду порядок, определенный, раз навсегда установленный строй». Именно на основаниях держатся знания о том, «что за днем следует ночь, камень тонет в воде, что засуха губит всходы и т. д.».
6
В пути. Подчинение разуму – это грех, «высшее из возможных насилий» над человеком. Разум сковал «не только наше мышление, но и бытие наше». И человек должен очиститься от этого греха, вырваться из власти разума, для чего должен «приучить себя не считаться с «достаточными основаниями».
Поэтому человек должен пройти путь от удивления к отчаянию, «закрыв глаза… ни о чем не загадывая, никого не спрашивая, ни о чем не тревожась».
Для удивленного человека «даже там, где все людям представляется ясным и понятным, все необычайно загадочно и таинственно». Поэтому он ищет основания, чтобы найти «навеки неизменную структуру… заведенного строя бытия». Но удивление идет под руку с сомнением, которое для человека становится «постоянной творческой силой», пропитавшей «самое существо… жизни». Сомневающийся человек перестает «платить обычную дань уважения и благоговения» основаниям, он уже не может им доверять. Человек отвергает «предлагаемые разумом услуги» и понимает, что найти основания нельзя, «…что реальное бытие – непримиримейший и главнейший враг разума», и не хочет подчиняться законам, навязанным разумом данности.
Отчаяние