Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы. Шамар Ринпоче (Мипхам Чёкьи Лодрё)
правительство в притеснениях, а Карма Кагью – в заговоре с целью отобрать их монастыри. Они распространяли ложные сведения о несправедливости и гонениях. И чтобы получить симпатию и расположение своих монгольских сторонников, они громогласно жаловались на несправедливость своего бедственного положения.
Там, где не было конфликта, нечестивые администраторы его создавали. Там, где конфликт был, они усугубляли его и оборачивали себе на пользу. Несправедливо обвинив Шестого Шамарпу в том, что его поэма на шарфе была оскорбительной и содержала угрозу для школы Гелугпа, они использовали ее как повод, чтобы наслать монгольских паломников на конные заводы Кармапы. Когда правительство Цанга отправило свои войска, чтобы отогнать нападавших, враждебность естественным образом увеличилась с обеих сторон. Как отметил Шакабпа в конце предыдущей главы, администраторы Гелугпы «разрушили благополучие Дхармы и Тибетского общества».
5
Объединение Цанга и политика реформ
В результате нападения монголов на конные заводы Кармапы правительство Цанг Деси осознало, что Тибетские угодья могут стать легкой добычей для мародеров. Местные войска и ополчение были малочисленны и неэффективны против вооруженных сил монголов. Деси признал необходимость централизовать различных князей-землевладельцев и их территории под единым правительством и создать новую сильную армию. Это стало импульсом для осуществления плана Цанг Деси по реформированию и объединению Тибета.
Цанг Деси Пунцог Намгьял создал политическую стратегию под названием Чё Си Кар Джам Юг Чиг. Что переводится следующим образом: «Чё Си» означает «религия и политика», «Кар» означает «белый» – подразумевая «положительный», «Джам» означает «мирный и плавный», «Юг» – целый, а «Чиг» – единый. Менее дословный перевод может быть следующим: единая, положительная система, где религия и политика успешно сосуществуют и где народ наслаждается безопасностью, необходимой для жизни в мире и гармонии.
Как обсуждалось в предыдущей главе, политика Цанг Деси была серьезной угрозой для Кьишо Депы. Правительство уже изъяло большую часть его земель после неудачного восстания в 1605 году Кьишо Депа, и администраторы Гелугпы понимали, что расширение власти Цанг Деси необходимо остановить, и решили напасть. Вместе они призвали своих монгольских союзников и начали подготовку к войне.
Семья Цанг Деси считала Восьмого, Девятого и Десятого Кармап, а также Пятого и Шестого Шамарп своими учителями. Тем не менее, Цанг Деси Пунцог Намгьял равно относился ко всем школам. Он чтил учителей школ Карма Кагью, Сакья, Ньингмы, Гелугпы, школ Тхалунг Кагью и Джонанг и поддерживал их монастыри. Среди монастырей Гелуг он уважал и спонсировал Гаден Секхар, главный монастырь Первого Далай-ламы, расположенный рядом со столицей Деси, городом Шигаце.
Для Цанг Деси Кармапа был верховным духовным учителем страны. В этом