Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы. Шамар Ринпоче (Мипхам Чёкьи Лодрё)
Кармапы в 17-й главе данной книги).
В том же году Цанг Деси попросил Кармапу благословить его на правление Тибетом, что было бы официально подтверждено золотой печатью, короной и царской мантией. Но событие не состоялось из-за ошибки портных, которые вышили узоры на мантии Деси вверх ногами. Кармапа указал на ошибку и сказал, что это неблагоприятный знак.
Во время того же визита Кармапы Цанг Деси предложил построить для Кармапы шедру (буддийский институт) в Шигаце. Шакабпа описывает, что произошло во время этого строительства, начавшегося после смерти 27-летнего Четвертого Далай-ламы, в январе 1617 года[33].
Далай-лама играл значимую роль в предотвращении различных конфликтов, и его смерть означала потерю важного посредника. Шакабпа пишет[34]:
«В год Огненной змеи (1617), на 23 день девятого месяца у Хора Дудула Дордже родился сын, Пятый Далай-лама. Его родовое имя было Чонг Гье Тагце. Цанг Депа Пунцог Намгьял был учеником Дагпо Кагьюпы. Более того, он во всем поддерживал Кармапу. Он начал строительство шедры для школ Кагью и Ньингма в районе между городом Шигаце и монастырем Таши Лунпо[35].
(Во время строительства) когда они (рабочие) копали за монастырем Таши лунпо, несколько больших камней скатились вниз и повредили монашескую кухню. Затем на стене нового здания (шедры) написали слова «Таши Зилнон», что означает «Покоритель Таши». Все это стало причинами[36] нападения монгольских паломников на фермы Кармапы. В результате в седьмой месяц года земляной лошади (1618) объединенные силы Цанга (Цанг Деси) и (его союзника, князя) Курабпы прибыли в Лхасу».
В 1618 году в Лхасу прибыли со своими армиями монгольский военачальник Тумед Таги и двое его сыновей. Кьишо Депа Сонам Намгьял подарил им статую Джово Локешвары – одиннадцатиликого Авалокитешвары. Ее использовал для практики Дхармы Сонгцен Гампо, первый буддийский царь Тибета, и она считается национальным достоянием. Подарить ее иностранному военачальнику в обмен на обещание напасть на собственное правительство немыслимо. Духовные мастера Гелугпы пришли в смятение от такого ужасающего предательства. Тем не менее, они не могли противостоять могущественному союзу князя Кьишо и большинства администраторов Гелугпы из монастырей Серы и Дрепунга (на этот раз администраторы Гадена к ним не присоединились). Шакабпа продолжает[37]:
«Они (объединенные силы Цанга и Курабпы) сразились с объединенными войсками монголов и победили их. В атакующих войсках были монгольские военачальники Тхумед Тайгэ, Сечен Тай Минг и Кхун Дул Лунг Чокху, а также Кьишо Сонам Гьялцен (из семьи Кьишо Депы). Некоторые монахи из Серы и Дрепунга были в сговоре с ними. Администрация монастыря Гаден и Далай-лама выступили посредниками в переговорах[38].
В первый день армия Цанга была практически уничтожена, но на следующий день прибыла вторая армия, численностью гораздо больше первой. Монголы испугались
В некоторых исторических записях указано, что Четвертого Далай-ламу отравили. Это же утверждает и современный источник: Дэвид Д. Снеллгроув и Хью Ричардсон (2003), стр. 193. Хью Е. Ричардсон был известным британским дипломатом и тибетологом.
Ш(ТИБ): том 1, 397–398.
Этот монастырь – главная резиденция Панчен-ламы школы Гелугпа.
Камни, повредившие монашескую кухню монастыря Таши Лунпо, и слова «Таши Зилнон», которые интерпретировали как «покоритель Таши Лунпо», стали двумя причинами, которые спровоцировали администраторов Гелуг к подстрекательству монгольских паломников на разграбление ферм Кармапы. Это другое нападение, нежели описанное Шакабпой разграбление 1605 года в ответ на поэму, написанную Шестым Шамарпой. См. главу 3.
Ш(ТИБ): том 1, 398.
Шакабпа указывает на тот факт, что в отличие от администраторов Серы и Дрепунга, администраторы Гадена не принимали участия в нападении. Напротив, они попытались достичь примирения сторон, но не сумели.