Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы. Шамар Ринпоче (Мипхам Чёкьи Лодрё)
школ посещали китайский императорский двор в период Мин, но их отношения с императорами не носили политического характера. Главы Тибетского правительства отправляли делегации с данью в Китай, однако не приезжали лично. Императоры Мин давали Тибетским правителям титулы и печати (знак власти), которые те могли использовать для укрепления своей репутации и легитимности. Тем не менее, в отличие от ситуации в период династии Юань, Китай эпохи Мин не оказывал влияния на Тибет. С момента прихода к власти Джангчуба Гьялцена (1302–1364) в Тибете (см. главу 1) до смерти Пятого Далай-ламы – период от конца династии Юань до первых десятилетий правления Цин в Китае – китайский двор не вмешивался в дела независимого Тибета.
Встреча Пятого Далай-ламы и китайского императора положила начало отношениям между китайским императорским дворцом и Тибетом, которые в итоге привели к вмешательству правительства Цин в политические дела Страны Снегов и даже в религиозные вопросы Гелугпы. Позднее, в XVIII веке, Тибет начал подчиняться законам и указам Цин. Китай разместил войска в Лхасе, и китайский амбан[30] своими представителями на территориях, которые признавали китайскую власть, но по-прежнему сохраняли собственные политические институты, осуществлял управление Тибетским правительством. Цин управляли Тибетом до самого падения династии в 1911 году, что легло в основу китайских претензий на Тибет. У этой проблемы нет очевидного разрешения в обозримом будущем, что доказывает правоту поэмы-предсказания Шестого Шамарпы, написанного на шарфе.
4
Союз Кьишо Депа и администраторов Гелуг
В начале XVII века могущественный князь Кьишо Депа Сонам Намгьял был землевладельцем в Лхасе – шумном городе и популярном месте паломничества, поскольку там находится храм Джоканг. Монастыри Сера, Дрепунг и Гаден также были расположены на землях, принадлежавших Кьишо Депе.
Князь с подозрением относился к любому человеку или силе, которая могла угрожать его земле, богатству или престижу. Он знал, что правительство Цанг планировало объединить все дзонги Тибета в единое государство. Поэтому Цанг Деси и его правительство представляли для него серьезную опасность.
У самого Кьишо Депы не было ни достаточного влияния, ни военной силы, чтобы защитить свои земли и владения от Цанг Деси. В то же время он понимал, что гелугпинцы располагали и тем и другим благодаря монгольским ханам, поддерживавшим Далай-ламу и готовым сражаться за него.
Сонам Чопал, администратор Четвертого Далай-ламы, движимый как личными амбициями, так и подозрениями к Цанг Деси, подначивал других лам Гелуг получить больше власти для их монастырей, что обеспечило бы больше источников дохода. Также они стремились сделать свою школу более значимой, чем остальные. Желая усилить свое влияние, они знали, что могут рассчитывать на военную поддержку монголов. Поэтому сговор с князем-землевладельцем Кьишо Депой против правительства Цанга был для Гелугпы взаимовыгодным.
Четвертый Далай-лама и подчинявшиеся ему истинные духовные учителя,
Императоры Цин назначали амбанов (термин из языка манчу двора Цин).