Золотой лебедь в бурных водах. Необыкновенная жизнь Десятого Кармапы. Шамар Ринпоче (Мипхам Чёкьи Лодрё)
для монахов {вокруг храма Джоканг}.
Но ему (Седьмому Кармапе) уже принадлежала монашеская резиденция Карма Драцанг рядом с {районом} Джоканг. Он решил расширить ее, чтобы поселить там монахов, соблюдающих обеты Винаи, дабы не игнорировать предсказание Майтрейи.
Тем не менее, когда строительство уже началось, те, кто носили одеяния монахов, а на деле стремились накапливать богатства, были захвачены злом. Они объединились с домовладельцами (мирянами, поддерживавшими Гелуг). Истинные (или неомраченные) монахи из монастырей Сера и Дрепунг не могли их остановить. Нападавшие, числом около пятисот, были вооружены и в шлемах. Те, на ком не было шлемов, использовали чаши для подаяния в качестве защиты. Они уничтожили все построенное.
Около двух тысяч последователей {Седьмого} Кармапы собрались, вооруженные оружием, которое им поднесли[10]. Их было достаточно, чтобы защититься от пятисот нападающих монахов. Они попросили разрешения Кармапы нанести ответный удар. На что он сказал так: «Если мы истинные последователи Будды, мы никогда не совершим таких поступков. Если вы – мои верные последователи, остановитесь (не делайте ничего)".
Позже правительство под управлением Четвертого Шамарпы (пока царь был все еще мал)[11], так же как и многие лорды, такие как господин Джава Трипон, сказали, что они (нападавшие монахи) должны быть наказаны, поскольку нарушили спокойствие этой местности. Ведение войны монахами было позорно. Но Кармапа решительно остановил их (правительственных чиновников и лордов), тем самым очень их расстроив».
Расширение Седьмым Кармапой резиденции около Джоканга встревожило администрации монастырей Сера и Дрепунг, принадлежавших школе Гелуг. Они восприняли это действие как угрозу или вторжение на их территорию. Вопреки их реакции, Тибетское правительство и народ верили, что храм Джоканг принадлежит всем Тибетцам. Поэтому любая школа или кто угодно мог помочь его защитить. Тем не менее, монахи из Сера и Дрепунг подозревали Кармапу в желании захватить храм. Кармапа же, напротив, позволил несдержанным монахам избежать суда или даже порицания.
После случая с храмом Джоканг отношения между монахами из Сера и Дрепунг и Кагьюпами были напряженными в течение нескольких десятилетий, до появления Восьмого Кармапы Микьо Дордже (1507–1554). Его знание Дхармы было несравненным. Он был выдающимся Бодхисаттвой, уважаемым всеми школами. Его авторитет помог устранить раскол между школами Гелуг и Карма Кагью.
Во время жизни Девятого Кармапы Вангчуга Дордже (1556–1603) в Тибетском правительстве произошли изменения. Контроль перешел от семьи Ринпунг к семье Цанг. Последним Ринпунг Деси был Нгаванг Джигдраг. Его родственник Цанг Цетен Дордже, занимавший высокую должность во дворце, поднял восстание против правления Ринпунг в 1563 году.
В 1565 году Цанг Цетен Дордже захватил власть и стал Цанг Деси[12]. Он сделал своей столицей Шигаце, и его дворец назывался Самдруб Це. Его правление продлилось до 1588 года.
Когда
Среди охотников и мирян существует традиция отдавать в монастыри в качестве подношения свои ножи и иное оружие, если они обязуются не убивать чувствующих существ.
См. часть «Четвертый Шамарпа и правление Ринпунг» ранее в этой главе.
СШ (ТИБ): том 1, 358.