Страшный суд: Православное учение. Отсутствует
блаженный Иероним писал: «Ясно показывается, что кончина и погибель мира означает не обращение его в ничто, но изменение в лучшее».
Так же учили Иустин мученик, Афонагор, Тациан, Феофил Антиохийский, Минуций Феликс, Ипполит, Мефодий и другие. Пятый Вселенский Собор, опровергая разные заблуждения оригенистов, торжественно осудил и то их лжеучение, будто вещественный мир «не преобратится только, но совершенно уничтожится».
История бытия мира представляет собой три великих периода. Все произошло из рук Творца – Источника любви, все совершенное и прекрасное. В творении Божьем мы видим дивный порядок всех вещей и гармоничное устройство каждой вещи, которая предназначена к высшему или низшему служению в царстве природы. В этом царстве, как в доме мудрого и благоразумного владыки, все устроено благообразно и по чину, то есть низшее непосредственно служит высшему, как ему подчиненное. Жизнь всему миру дает Дух Святой, без Которого все мертво. Следовательно, главная составная часть творения Божьего есть духовно-нравственный мир, от состояния которого зависит и состояние физического мира. Так и было в начале, тотчас после сотворения. Все было подчинено человеку, существу духовно-нравственному, все работало на него, и физическая природа согласовывалась с природой духовно-нравственной.
Произошло повреждение в духовно-нравственной природе, и последствия этого немедленно отозвались во всем творении. Единомыслие разрушилось, гармония распалась, все пришло в чуждое любви состояние, все восстало на виновника – человека, от которого, так сказать, как бы разлился яд по всему миру, изменив его блаженное состояние на состояние, находящееся под гневом Божиим. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19), как свидетельствует Слово Божие. Это случилось после падения прародителей. Следовательно, до падения мир не лежал во зле, а в нем жила правда.
Слово Божие открывает нам три периода бытия мира: до падения, после падения и после восстановления. Первое состояние мира, или первый период его бытия, носит характер, высказанный Самим Богом, что все очень хорошо. В исполнении закона, как естественного назначения всякой твари, заключалось ее блаженство.
Нарушение же закона поставило тварь в неестественное для нее состояние, следовательно, противоположное блаженству. По воле Творца все служило друг другу, все зависело друг от друга, и во взаимном отношении заключалось блаженство и целого, и частей. Кроме любви и исполнения законов, ничего не было. Все стремилось исполнить свое назначение, и в этом-то стремлении заключались жизнь и блаженство. Несогласия не могло быть, потому что оно противоречит словам Божиим, что все хорошо весьма (Быт. 1, 31). Духовно-нравственный и физический мир должны исполнить свое назначение, взаимно действуя один на другого, как составляющие одно многосложное целое. Закон действия определен – исполнение воли Создавшего, достижение цели своего назначения, стремление к совершенству.
Представители