Совесть в психологии Маслчет. С. А. Четвертаков
реализовать. Прежде всего, такой взгляд касается внешней политики: «Не мы – так они!» и наоборот.
Поведение части мигрантов из Третьего мира в Европе тоже дает подобные примеры. Право исповедовать свою веру на чужой земле перерастает в готовность поучать местное население с учетом норм собственной веры. Всякий иммигрант, «знающий свои права», в новых местах обитания из просителя «спасти жизнь и дать кров» рискует превратить страну своего спасения в практику той обычной жизни, от которой он с ужасом бежал. «В чужой монастырь со своим уставом не ходят» – эта норма касается не только древних заповедей. Она всегда была верна для каждого, кто приходил с огнем и мечом, еще не зная (теперь мы знаем), чем закончатся победы дедов и отцов для сыновей и внуков. И победы завоевателей с приходом в новые земли, и бегство из своих земель на новые земли как просителей и изгнанников чревато огромными отложенными потрясениями, но вытекают из одного единого принципа: «Если есть сила, то мы хозяева над остальными. Если нет силы – то надо бежать в другие места, в надежде, что появится возможность на новом месте стать хозяевами и монопольной силой».
В (низкой) культуре неформального уважения (давления) такой получатель (одариваемый) понимает само дарение совершенно неверно. И потому его ответная реакция к дарителю неожиданна и агрессивна. В понимании получателя даритель немедленно превращается в обязанного «содержать» и «кормить». Среда дарящая, от которой перепадает хорошее, получателем воспринимается как несоциальная и безличная. Ей, вероятно, следует быть благодарным лишь в первый момент. Но далее её следует только использовать и ожидать продолжения того же. Дарение и уступки, помощь – способны превращать получателя в паразита, не только создавать зависимость даримого дарителю в духе «чего изволите», но, наоборот, порождать наглость новых Шариковых в чужой квартире. И тогда следствием дарения оказывается развращение человека, утрата мотивации к труду (речь не об инвалидах и пожилых людях). Более того, дарителя начинают ненавидеть, а некоторые из просителей, чтобы не испытывать чувства долга, доходят до решений поторопить спонсора из жизни и завладеть его имуществом. Но эти явления не социальные, а криминальные.
В этой связи следует привести пример с отказом Джорджа Сороса от помощи в научных исследованиях Китая (КНР).
Когда бизнесмен и философ собирался помогать «транзитивным обществам» в 1990-е годы, он надеялся помочь получателям грантов в науке с тем, чтобы они научились и смогли после помощи «встать на ноги», начать самостоятельные исследования.
Однако в Китае, как его информировали, менталитет восприятия помощи серьезно отличается от европейского понимания. Если вы оказываете помощь, и у вас её принимают, то вы вступаете в отношения патрона (хозяина) к клиенту (слуге). Клиентом становится получатель. И дарение как «состояние помощи» означает для получателя