Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие. Константин Яцкевич
пред всем прочим приноси душу» (Св. Григорий Богослов, Творения, Ч.5, 210)
Состояние жертвенности векторно, т.е. по направленности мышления практически противоположно состоянию выраженного эгоизма.
В состоянии жертвенности все силы человеческой души (ум, чувство и воля) работают совершенно не так, как они работают в состоянии эгоизма. Если главной задачей ума в системе эгоизма является захват любых ресурсов и личное самоутверждение в жизни, то главной задачей жертвенности является использование ума в противоположных целях – для помощи другим и утверждения в жизни принципа справедливости, подчас, даже в ущерб себе.
Если чувственность в системе эгоизма была средством стяжания и получения преимущественно личного удовольствия и удовлетворения, то в системе жертвенности чувственность направлена на ближних, на сострадание, сопереживание и готовность добровольно служить ближнему и разделять его страдания, не боясь испытывать при этом боль и трудности.
Если в системе эгоизма воля была силой движения личности к обогащению, успеху, славе и власти, то в системе жертвенности воля является силой устремлённости личности к служению ближнему, миру и добродетели.
Если в системе эгоизма справедливость и любовь имели значение и были направлены только на себя, то в системе жертвенности они направлены преимущественно на других и зачастую даже в ущерб себе.
Любопытно то, что и в коллективной сфере эгоизм и жертвенность проявляют себя совершенно по-разному. Если особенностью эгоизма является повышение состояния нестабильности любой социальной системы за счёт усиления соперничества и неравенства, то особенностью жертвенности является её способность повышать уровень стабильности и порядка в любой социальной системе за счёт сплочения, взаимопомощи и взаимной поддержки.
При этом не сложно догадаться, что жертвенность активизирует преимущественно качества коллективизма, когда коллективные интересы и интересы ближнего превалируют над частными и личными. При этом противоположная способность эгоизма усиливать неравенство, нестабильность, отчуждённость и хаос связана с противоположной доминантой личных интересов над коллективными.
Таким образом, состояние жертвенности является более гармонизирующим, т.е. более высоким и светлым в духовно-нравственном отношении качеством по сравнению с эгоизмом. Говоря о соотношении эгоизма и жертвенности, нельзя не сказать о том, что в большинстве случаев жертвенность совершенно не воспринимается эгоизмом. В силу невозможности понять подлинную природу жертвенности, эгоизм воспринимает её чаще всего как что-то «бессмысленное», «нерациональное» и «неэффективное», что лишено выгоды и смысла.
Любопытно, что между состоянием эгоизма и жертвенности существует совершенно определённая зависимость и взаимосвязь, которая может быть выражена даже математически. С известной долей допущения