Сюжетная типология русской литературы XI-XX веков (Архетипы русской культуры). От Средневековья к Новому времени. Владимир Васильев
митрополит Макарий со священниками. «Епископи же и попове во дверех церковных стояху и благословляху все христолюбивое воинство, и святою водою кропляху. И благословени быша от святителей вся воя от мала и до велика»346. Перед решающим боем царь «взем благословение и прощение от духовнаго отца своего» Андрея347.
После исповеди и причащения воины «приготовишася чисти к подвигу смертному приступити»348. (Ср.: обычай надевать перед смертным боем чистую рубаху и т. п.349)
Прощание и наказ остающимся. Жены, дети, близкие прощаются с мужчинами, уходящими на поле брани. «Княгини же великая Еовдокея (так!), и княгини Владимерова Мариа и иных православных князей княгини, и многыа жены воеводскыа, и боярыни московьскыа, и служниа жены ту стояще, проводы деюще, въ слезах и въ склицании сердечнем не могуще ни слова изрещи, отдавающе последнее целование»350. Можно предположить, что смысл обряда целования перед воинским походом заключался в пожелании оставаться здоровым, целым и невредимым, прощении прошлых обид и грехов и одновременно прощанием перед лицом смерти. (См., например, в «Казанской истории» описание последних минут жизни великого князя Василия III: «…тихо возлег на одре и конечное целование и прощение дав великой княгине своей Елене и всем князем и боляром приказным своим и ус-пе вечным сном»351. Д. С. Лихачев пишет об изображении обряда целования в миниатюрах: «Можно по знакам представить себе, что означало, например, в древнерусском “целование”; это не поцелуи в нашем смысле: две фигуры приветствуют друг друга, обнимая за плечи»352.) В «Повести» псковичи, прежде чем выйти на бой в пролом стены, перед лицом смерти, прощаются с женами и детьми, освобождая друг друга от земных грехов.
Остающиеся дома должны подчиняться, если так можно выразиться, сакральному этикету поведения. В главе 52 «Казанской истории» («Наказание царя и великого князя ко царице своей Анастасие») Иван Грозный, дав жене Анастасии «целование и здравие», дает ей и наставление: «Аз тебе, о жено, повелеваю никако же скорбети о моем шествии, но пребывати в подвизех духовных и в посте и в воздержании и часто приходити к церквам Божиим, и многи молбы творити за мя и за ся, и милостыню убогим давати, и бедных миловати, и в царских наших опалах разрешати, и в темницах заключеныя испущати <…> То же слово и брату своему наказа»353. Анастасия после ухода мужа затворилась в своих палатах. «И вся оконцы позакры, света дневнаго зрети не хотя, доколе царь с победою возвратится. И в посте и молитве пребываша день и нощь, Бога моля о супрузе своем, нань же пошел есть, орудие свое и то непредкновенно да исправится ему, с веселием и радостию да приидет к ней во своя, и оба да престанут от печали своея, и сетования и туги»354.
Не только женам князей, воевод и служилых предписывается придерживаться аскетического поведения, но и «все бесчисленное множество великого московского народа» по велению царя должно за него, а значит, и за победу русского войска в церквах и особенно дома (!) «прилежно
Казанская история. С. 456, 458.
Там же. С. 514.
Там же. С. 508.
См., например, в романе Л. Н. Толстого «Война и мир» Борис Друбецкой обращается к Пьеру (эпизод накануне Бородинской битвы): «– Ополченцы – те прямо
Сказания и повести о Куликовской битве. С. 33.
Казанская история. С. 358.
Лихачев Д. С. Поэтика древнерусской литературы. С. 301.
Казанская история. С. 452.
Казанская история. С. 452, 454.