Христианство. Католичество. Реформация. архиепископ Йозеф Барон
type="note">[62]. Вообще, создается впечатление, что Лютер и его окружение перед рейхстагом и Карлом V-м как бы подтверждают следующее:
«мы в основных вопросах веры – это видно в первой части AB – согласны с учением Католической церкви. Однако мы не согласны с некоторыми церковными “обычаями” и “предписаниями”, возникшими уже после времен апостолов в течение целых 15 веков Христианства, часто имеющими не божественное, а человеческое происхождение».
(3) После такого краткого обзора проблематики полезно коснуться не простого вопроса о самой мотивации Реформации, о возможных ее причинах. Можно ли считать основной ее идеей, точнее, обоснованием ее появления, просто отрицание некоторых «злоупотреблений» в Церкви? Тем более, само понимание этих «злоупотреблений», сегодня, спустя пять веков изменилось. Да и Католическая церковь (как и общество в целом) сегодня во многом не та, которая была во времена Лютера. Она стала более открытой к другим христианам. Более того, она приняла и от протестантизма много поучительного и полезного. До сих пор бытует мнение о том, что Реформация будто занималась лишь «упразднением» таинств и обрядов, ликвидацией общего церковного порядка. Она, мол, оставила в храме, так сказать, «пустое место» людским размышлениям и взглядам. Именно она породила произвол и плюрализм самого разного толка.
Не секрет, что жизнь средневековья, особенно для простого люда, заключалась в веками разработанном коллективном (церковном) символизме, способном объединять не только Запад (католичество), но и Русь (православие)[63]. Но церковный символизм, если и был упрощен в лютеранстве, по сравнению с кальвинизмом, баптизмом и другими течениями более радикального протестантизма, не исчез. Лютеранская кирха и сегодня довольно похожа на католический костел со своей архитектурой, иконами, алтарем, свечами, литургическим облачением и пр.
В чем же заключается основная характеристика, идейная «новизна» лютеровской Реформации? Какими порывами она заметна? Преобладает в реформаторском движении созидание или разрушение, крайний релятивизм? – Спекуляций по этому вопросу и сегодня не мало. Одни основную причину реформаторского движения видят в желании местных правителей Германии тех времен, укрывавших Лютера от инквизиции, просто «отделиться» от Рима. Такое желание могло возникнуть также из-за налогов в пользу Римской курии, из-за возможности присвоить (национализировать) церковные земли и другое имущество в свою пользу, в пользу «немецкой нации». Таким образом, первое разъяснение возникновения Реформации связано с политическими, национально-экономическими интересами местных князей, желающими отделиться от Рима. Реформация, мол, была неким «продуктом» княжеской политики и роста национального сознания. К этому разъяснению некоторые добавляют и прямую помощь т. и. «набожных князей» для проведения Реформации: благодаря им протестантизм и смог окончательно победить… Глядя на чисто внешнюю сторону событий, это может показаться верным. Но лишь частично. Не все князья были богословами, и тем более – благоверными людьми. Благоверные люди всех сословий были и до Реформации! Они были в
Именно в таком смысле попытку Реформации – некого отрицания вещественного, зримого церковного символизма – можно было найти уже гораздо раньше, – и не только на Западе. Например, длительная борьба против иконоборчества на Востоке венчалась победой в 787 году с решениями Второго Никейского собора. Эти решения означали «торжество православия» в почитании икон как воплотившегося Христа в условиях земной, видимой и осязаемой жизни людей.
Почитание образа как напоминание о земной жизни Христа, Девы Марии и святых, если и не в такой степени, как в православии, практиковалось и на Западе. – Ср.
В той же связи важно отметить, что и сам Лютер энергично выступал именно против крайнего иконоборческого крыла Реформации. Как известно, такие протестантские движения как лютеранство, тем более англиканство, до сих пор частично сохранили внешнюю символику католической обрядности.