Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания. Алексей Леонидович Бредихин
критиковавших существовавший строй России, мало чем отличались от официальной теории «православия, самодержавия и народности», главной целью которой было защитить именно существовавший строй. Эта официальная доктрина, естественно, никаким образом не устраивала ни Герцена, ни западников. С равной долей негодования и недовольства они обрушивались на эту антинародную апологетику самодержавного строя, что несомненно сблизило Герцена с западниками.
Между тем по вопросу об отношении к крестьянству позиция Герцена существенным образом отличалась от взглядов западников, не имевших по этому вопросу существенных расхождений со славянофилами, и те и другие стояли на почве признания помещичьей собственности. Герцен же и его соратники (Белинский, Огарев) стояли на точке зрения крестьянства, требовавшего полного уничтожения этой собственности.
Главным врагом крестьянства, врагом прогресса Герцен считает не дворянство, а самодержавие, чиновничество. Иногда ему даже кажется, что некоторые «добрые» помещики хороши тем, что «спасают крестьян от произвола чиновной администрации». «Крепостной, принадлежащий богатому помещику, рад найти у своего могущественного барина защиту против притеснений чиновников и полиции»35, – пишет Герцен. Более того, Герцен свои надежды в деле освобождения народа излагал на дворянство, не на все дворянство, а на тот небольшой его слой, который, получив образование, не утратил сочувствия к народу и его страданиям. Указанные обстоятельства не могут не свидетельствовать о единстве во взглядах Герцена и западников по вопросу о роли дворянства в судьбе русского народа.
По мнению Герцена и западников, основная сила, стоящая на пути прогресса, это – абсолютизм. «Абсолютизм, желая все поглотить и всего боясь, стесняет движение России. Это тяжелый, прикрепленный к колесам повозки тормоз, давление которого увеличивается с каждым шагом и который в конце концов остановит машину, разобьет ее вдребезги или разобьется сам»36.
По мнению Герцена, будущее русского народа тесно связано с будущим всех европейских народов, ибо и у тех и у других это будущее – социализм. А славянофилы восхваляли старую патриархальную общину, к которой «западные социалистические теории» абсолютно неприложимы. «Одна мощная мысль Запада, – пишет Герцен в 1860 году, – к которой примыкает вся длинная история его, в состоянии оплодотворить зародыши, дремлющие в патриархальном быту славянском»37.
Помимо сходства, в идейных позициях Герцена и западников было и немало существенных расхождений, со временем переросших в анталогизмы. Социалистические убеждения Герцена, его естественнонаучный материализм и стремление распространить его на человеческую историю делали их враждебными не только славянофилам, но и западникам. В середине 40-х годов Герцен был убежденным атеистом, материалистом, социалистом, а Грановский и некоторые другие западники верили в бессмертие души, Боткин
Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. Т. 6. М., 1954-1965. С. 236-237.
Там же. Т. 6. С. 234.
Герцен А.И. Указ. соч. Т. 9, С. 149.