Политико-правовые взгляды западников в России в XIX веке: взаимосвязь политической идеологии и правопонимания. Алексей Леонидович Бредихин
четверти XIX века, когда в университетах профессора занимались восхвалением существовавшего порядка, прямой апологетикой самодержавного режима под флагом идей исторической школы права, такой ход мысли был под запретом.
Новые публикации подтверждают приверженность Чаадаева естественно-правовой идее о существовании «предвечных» законов, в соответствии с которыми действует выработанное человеком политическое или нравственное законодательство. Если человеческие законы не соответствуют тому вечному и объективному началу, «в силу которого совершается или должно совершаться явление на своем пути к возможному совершенству»28, то они уже не могут именоваться законами. Беда же России в том, что русский народ «признает лишь право дарованное и отметает всякую мысль о праве естественном…идеи законности, идея права для русского народа бессмыслица…»29. Рассуждения Чаадаева о праве и правовых проблемах отличает прогрессивность и необыкновенная глубина понимания.
Чаадаев, поддерживая либеральный пафос своих предшественников, выступал против самодержавно-крепостнических порядков царской России.
Однако, дать общую оценку идеологической составляющей его политико-правовых взглядов Чаадаева непросто. Главная трудность состоит в том, что Чаадаев противоречив.
По вопросу о форме правления можно сказать, что для Чаадаева вообще не имеет значения форма правления – лишь бы «человеческий ум приобрел свою наивеличайшую энергию», а люди не замыкались в глуповатом благополучии и блаженном самодовольстве. Но в этой степени, в какой можно говорить о предпочтениях мыслителя, более всего, по нашему мнению, взгляды Чаадаева созвучны тому образу правления, который ориентируется на наилучших, избранных и отвергает непосредственное волеизъявление народа. «У меня нет демократических замашек, – заявляет Чаадаев, – и я никогда не искал благорасположения толпы…»30.
Наиболее правильной, на наш взгляд, остается характеристика Чаадаева как Просветителя. В этом качестве ему свойственны такие западнические либеральные идеалы как объективное стремление к всеобщей справедливости, последовательная неприязнь и непринятие феодально-абсолютистских учреждений и крепостного права. В то же время Чаадаев старался преодолеть узость и слабость классического просветительства. Отсюда – меньшее внимание к формам правления и к отраслям законодательства.
Нельзя однозначно говорить о значении взглядов Чаадаева для дальнейшего развития либеральных идей в силу того, что в николаевской России после восстания декабристов подобные убеждения утаивались. Размышления Чаадаева о роли и судьбах церковной жизни на православном Востоке и католическом Западе были подхвачены и продолжены Вл. Соловьевым. Некоторые его взгляды и оценки были усвоены в народничестве через посредство Герцена, особенно мысль о своеобразных свойствах русского народа, делающих его предрасположенным к ускоренному усвоению положительного опыта, накопленного Западом в области
Там же. С. 129-130.
Там же. С. 133.
Чаадаев П.Я. Сочинения и письма. Т. 2. Под ред. М. Гершензона. М., 1914. С. 207.