Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория, организация. Коллектив авторов
привлекались к земледельческим и другим работам. Святейший Патриарх Кирилл, размышляя о хозяйственной и благотворительной деятельности Иосифа Волоцкого, говорит следующее: «…он был глубоко убежден в необходимости для Церкви привлекать в том числе и материальные ресурсы, чтобы передавать их народу. Преподобный видел в Церкви замечательный инструмент передачи народных богатств от богатых бедным».[42]
Значительные земельные владения принадлежали и другим монастырям, например, Кирилло-Белозерскому и Ферапонтову. Построенный на берегу Сиверского озера Кириллов монастырь был особо любим русскими правителями Василием II, Василием III и Иоанном IV (Грозным). Помимо щедрых пожертвований, обитель получала доходы от торговли и прирастала как ближними, так и дальними землями благодаря рачительному хозяйствованию. По некоторым данным, к началу XVII в. к монастырской вотчине было приписано более 20 тысяч крестьян из многих уездов. Феропонтов монастырь, в свою очередь, владел 60-ю населенными пунктами (селами, деревнями). Жизнь и труд на монастырской земле были весьма выгодны для крестьян, поскольку им давалась свобода от податей на 10 лет, в особо богатых вотчинах этот срок мог быть удвоен. Кроме того, они подчинялись игуменскому суду, автоматически освобождаясь от княжеского (во всех делах кроме убийства), и получая защиту от произвола посадников и тысяцких. Само по себе предоставление крестьянам таких условий жизни являлось лучшим из всех возможных видов вспомоществования, своеобразной социальной профилактикой, позволявшей семьям избежать голода и нищеты. Но, по мнению М. В. Фирсова, на этом призрение не заканчивалось, поскольку монастыри-вотчины предоставляли посадскому человеку или крестьянину прибежище на старости лет, «…играя роль своеобразных страховых учреждений».[43]
После того как в 1551 г. в Москве на Стоглавом Соборе во времена царствования Иоанна Грозного и при его непосредственном участии был принят ряд важных решений, формы церковно-монастырской благотворительности неизбежно должны были измениться. Среди упомянутых решений наиболее значимыми для дальнейшего развития социальной диаконии Русской Православной Церкви оказались указы о прекращении расширения земельных владений монастырей в городах, ограничении финансовых свобод духовенства, а также переписи по всей стране людей, действительно нуждающихся в попечении, и организации для них на средства, поступающие в форме пожертвований, специальных богаделен.
Как отмечал митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий: «Данная тенденция в развитии благотворительности обусловлена… тем, что к середине XVI века многие государственные деятели, убедившись, что раздача милостыни без разбору не уменьшает, а увеличивает нищенство, начинали относиться к этой форме благотворительности отрицательно. В общественном сознании… зрела идея перехода от благотворительности к системе общественного и государственного
Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла при посещении Свято-Успенского Иосифо-Волоцкого ставропигиального монастыря 31 октября 2009 г. в праздник обретения мощей преподобного Иосифа Волоцкого. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/261897.html. Дата обращения: 15 августа 2011 г.
Фирсов М. В. История социальной работы в России: учеб. пособие для вузов. М.: ВЛДОС, 1999. С. 64