Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория, организация. Коллектив авторов
супруга Всеволода Большое Гнездо, Мария Шварновна (в иночестве Марфа) основала во Владимире Успенский Княгинин Монастырь, покровительствовала ему, всячески развивая милосердную деятельность, и в конце жизни приняла в нем постриг. Впоследствии в эту же обитель удалилась супруга Святого благоверного князя Александра Невского праведная Васса. Преподобная благоверная княгиня Анна Кашинская, известная своим милосердием, также закончила свои дни в иночестве, удалившись в специально построенный для нее сыном Успенский монастырь. В эпоху освобождения от татаро-монгольского ига и последующий период Московского царства, данная тенденция получила развитие. Одной из самых известных обителей стал Вознесенский женский монастырь, основанный супругой святого князя Димитрия Донского Евфросинией Московской.
Княгини строили монастыри, не только овдовев, но и задолго до этого, чтобы впоследствии удалиться от мира. Одновременно они открывали широкий доступ к монашеству вдовам и незамужним женщинам всех сословий, что само по себе являлось особой формой попечения. Первые женские монастыри, как правило, имели достаточные средства для того, чтобы вести благотворительную деятельность в форме нищепитания, странноприимства, ухода за больными и немощными.
Как отмечает Е. И. Холостова, в X–XIII вв. церковная помощь имела не только монастырскую, но и приходскую форму. Постепенно при храмах стала сосредотачиваться общественная жизнь города. Деятельность приходов не ограничивалась оказанием помощи нищим и увечным. Здесь временно нуждающиеся могли получить материальное вспомоществование, под особое попечение брались вдовы и сироты. Приходская благотворительность открыла возможности для людей всех сословий, имеющих разный достаток, проявлять себя в делах милосердия, то есть именно через эту форму служения общество могло приобщиться к новому христианскому образу жизни, в котором деятельная любовь к ближнему являлась важнейшей составляющей.
По мнению некоторых историков, которое, впрочем, представляется нам спорным, уже в это время существовали такие виды приходской благотворительности, как ссуды денег из церковной казны, возможность получить взаймы хлеб, зерно, семена и пр. Предполагается, что ссуды могли выдаваться под залог имущества. Более правдоподобным выглядит утверждение, что приходы устраивали богадельни и приютские заведения для сирот и подкидышей.[37]
Период монгольского и ордынского ига, длившийся с XIII в. до конца XV в., обозначен нами как второй этап развития церковного социального служения в России. Следует отметить, что данную эпоху лишь условно называют временем «татаро-монгольского нашествия», поскольку именно эта беда по умолчанию считается самой тяжелой. Но одновременно Россию раздирали междоусобные феодальные распри, происходили регулярные нападения Литовского княжества. Наша страна переживала один из самых кровавых, трагических периодов своей истории, на протяжении которого народ особенно
Мельников В. П., Холостова Е. И. История социальной работы в России: учеб. пособие. М.: Маркетинг, 2001. С. 35.