Социальное служение Русской Православной Церкви. История, теория, организация. Коллектив авторов
это ведь начало всякого добра… Ни затворничеством, ни монашеством, ни голоданием, которые иные добродетельные претерпевают, но малым делом можно получить милость божию… Всего же более убогих не забывайте, но, насколько можете, по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека. Ни правого, ни виновного не убивайте и не повелевайте убить его; если и будет повинен смерти, то не губите никакой христианской души… Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел, простолюдин ли, или знатный… Больного навестите, покойника проводите, ибо все мы смертны».[32]
Среди князей-благотворителей также известны Всеволод Юрьевич (Большое Гнездо), Андрей Боголюбский, святой благоверный Александр Невский и др. Примеру князей все чаще следовали их супруги и сестры. Например, сестра Владимира Мономаха, Анна Всеволодовна основала в Киеве первое училище для девиц, которых содержала на собственные средства, и обучала грамоте, а также различным ремеслам.
Прослеживая динамику развития диаконии в древней домонгольской Руси, можно увидеть отчетливую тенденцию постепенного укрепления Церкви в статусе главного института благотворительности. Если в период Владимира Святого княжеское попечение преобладает и государственная власть занимает патерналистскую позицию по отношению к Церкви, которая еще недостаточно сильна в условиях недавно христианизированного государства, при потомках Святителя Руси ситуация быстро меняется. Так, в период киевского правления Ярослава Мудрого, в 1051 году основывается Киево-Печерский монастырь, которому суждено сыграть особую роль в истории русского монашества и Православия в целом. Со времен Феодосия Печерского, бывшего первым учеником основателя обители преподобного Антония, монастырь известен делами милосердия. Ни на йоту не отступая от принципов монашеской жизни, заповеданных Святыми Отцами, и, ставя превыше всего духовный подвиг, насельники монастыря не пренебрегали также и милосердным служением. Обитель, ставшая одной из величайших святынь Православия, всегда привлекала к себе страждущих. Житие преподобного Феодосия содержит указание на то, что из всех монастырских доходов и имущества десятая часть отдавалась на попечение нуждающихся.[33] По указанию преподобного Феодосия был выстроен около монастыря дом, в котором совмещалась странноприимница с бесплатной трапезной, богадельня и больница. Там могли получить пристанище и необходимую помощь нищие и тяжело больные люди, в исторических документах фигурирующие как «прокаженные». Митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий отмечает, что преподобный Феодосий, показывал также пример «заступничества по отношению к жертвам тогдашнего кривосудия, каждую неделю отправлял воз печеного хлеба в тюрьму заключенным и добивался перед князем их освобождения».[34]
Традиция благотворения сохранялась
Поучение Владимира Мономаха // Сборник произведений литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачева. М.: Художественная литература, 1969. С. 146–171.
Смирнов С. И. Как служили миру подвижники Древней Руси. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1903. С. 10.
Сергий (Фомин), митр. Краткий очерк истории социального служения Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // Режим доступа: http://www.vob.ru/mitropolit/trudi/science/service/sv-2.htm. Дата обращения: 10 августа 2011 г.