Educación católica en Latinoamérica. Patricia Imbarack
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1 A lo largo del capítulo se hará referencia indistintamente a “el año 2015” u “hoy”. Esto debido a que la serie de tiempo analizada tiene como último año disponible a ser consultado el año 2015.
CAPÍTULO 3
¿QUÉ ESTÁN ENSEÑANDO LOS COLEGIOS CATÓLICOS LATINOAMERICANOS? EL DESAFÍO URGENTE DE INTEGRACIONES CURRICULARES HUMANISTAS-CRISTIANAS
JUAN CRISTÓBAL GARCÍA-HUIDOBRO, S.J
Red Educacional Ignaciana de Chile
El capítulo es un ensayo que, basado en la evidencia disponible sobre cómo están cambiando los currículos a lo largo del mundo, ofrece una reflexión sobre el currículum en los colegios católicos de Latinoamérica y los desafíos actuales en esta dimensión estructural y estructurante del trabajo escolar. El capítulo sugiere que la educación católica latinoamericana está embarcándose en innovaciones pedagógicas que tienden a relativizar la dimensión curricular.
Juan Cristóbal García-Huidobro, s.j
Lidera la Red Educacional Ignaciana de Chile. Doctor en Currículum e Instrucción de la Lynch School of Education and Human Development de Boston College (Estados Unidos). Ingeniero Civil Industrial con Magíster en Ingeniería Matemática de la Pontificia Universidad Católica de Chile, y Bachiller en Teología y Filosofía de la misma institución. Trabajó por ocho años en tres colegios católicos de distintos contextos sociales del Gran Santiago, dos de los cuales pertenecen a la red ignaciana Fe y Alegría. Sus temas de interés e investigación son la formación moral y espiritual, los estudios curriculares, el cambio educativo y la innovación curricular en enseñanza secundaria.
Contacto: [email protected]
1. Introducción: una reflexión sobre el currículo basada en evidencia
Cuando uno recorre colegios católicos del continente, es común ver pastoralistas que, en medio de las estructuras escolares, se sienten cada día más solos y agobiados. Experimentan que su trabajo es una batalla permanente pues hay pocos recursos y colaboradores. Además, perciben que su departamento o área (con diversos nombres según el país y el carisma religioso del colegio) es cada vez menos prioritario dentro de instituciones escolares crecientemente presionadas por obtener mayores logros académicos. El presente capítulo no aborda específicamente este drama del pastoralista, pero se adentra en la dimensión del contenido educativo en los colegios católicos, cuestión directamente asociada con esta problemática. El argumento central es que la expansión de la modernidad global está imponiendo transformaciones profundas en el núcleo del quehacer educativo que tensionan las bases de la propuesta educativa católica tradicional.
El capítulo es un ensayo que, basado en la evidencia disponible sobre cómo están cambiando los currículos alrededor del mundo, ofrece una reflexión sobre el currículo en los colegios católicos de Latinoamérica y los desafíos actuales en esta dimensión estructural y estructurante del trabajo escolar. La noción de currículo utilizada se basa en las ideas de Bernstein (1971), quien propuso que todo sistema educativo socializa a sus estudiantes en una visión de mundo a través de tres elementos: el currículo, la pedagogía y la evaluación. En este marco, el currículo es el acuerdo sobre qué se debe aprender, junto con la estructuración de las trayectorias educativas en función de ese aprendizaje. Este acuerdo y esta estructura tienen elementos explícitos, declarados, y elementos implícitos, que Jackson (1968) bautizó como el currículum oculto. Así, el capítulo supone que el currículo es más que una suma de programas de estudio disciplinares. Es una selección cultural (Cox, 2018) que incluye ciertos fines para la educación y una visión de futuro que se encarna en asignaturas, experiencias, prácticas, rutinas y cultura institucional (Tedesco, Opertti y Amadio, 2014).
El trasfondo de la reflexión es lo que sabemos de la educación católica en el continente, que no es mucho. El International Handbook of Catholic Education (Grace y O’Keefe, 2007) tiene cinco capítulos sobre la región, escritos por investigadores de Argentina (Cambours de Donini y Torrendell, 2007), Brasil (Streck y Segala, 2007), Chile (Martinic y Anaya, 2007), Perú (Klaiber, 2007) y Uruguay (Aristimuño, 2007). En resumen, estos textos señalan tres cosas fundamentales:
1 Hay muchos escritos apologéticos sobre la educación católica latinoamericana, pero poca investigación basada en evidencia.
2 Los años 60 y 70 fueron cruciales para la educación católica en el continente por la opción preferencial por los pobres afirmada por los obispos en Medellín y Puebla, pero el panorama ha cambiado mucho desde entonces. Durante los años 80 y 90, la mayoría de los países implementaron reformas que crearon mercados educativos. Esto permitió la expansión de los sistemas escolares y facilitó el surgimiento de colegios privados (no religiosos) que ahora compiten con los colegios católicos. Tal situación de competencia, más los procesos de secularización de la cultura, han generado fuertes desafíos para la identidad de la educación católica en la región.
3 Por diversos factores, que incluyen el acceso a financiamiento público y los procesos de admisión y selección, los colegios católicos podrían estar reforzando –en vez de ayudando a disminuir– la segregación social de América