Самобытный феномен русской средневековой философии. О. В. Козлова
десятилетия она получила сравнительно широкое освещение в трудах не только лингвистов, литературоведов и историков, но и философов.
Однако вследствие недостаточного количества публикаций переводного характера, малого числа сохранившихся источников, герменевтических сложностей расшифровки символического языка средневековых текстов к этим проблемам можно и нужно возвращаться вновь и вновь, с одной стороны, с целью названной реконструкции, с другой — чтобы попытаться лучше понять источники нашего национального сознания.
Автор исходит из того положения, что древнерусская и средневековая мысль, какую бы оценку она ни получала у исследователей, содержит все те проблемы и оформляет те особенности, которые будут присущи дальнейшему процессу философской эволюции в России.
Теоретический интерес к данному периоду в развитии отечественной мысли, на наш взгляд, всегда будет актуальным, как и обращение определенной части мыслителей к античной философии. Автор объясняет актуальность этого интереса всегдашним любованием детством. Детскость же древнерусской мысли отличается, на наш взгляд, недетской серьезностью поставленных проблем, решение которых в силу этой детской недетской серьезности и не могло быть не утопичным. «Наивная мудрость, неистребимая пытливость безвестных "сынов персти", — пишет А.И. Яцимирский, — их святое дерзание проникнуть в тайны Правды, самостоятельно познать, как надо жить, чтобы всем было хорошо, и научить этому других людей, — этой стороной письменность былых веков всегда будет манить и звать к себе посвятивших свои силы изучению древностей» [301, с. III].
Проблема, анализируемая в данной работе, актуальна и по следующим причинам. На наш взгляд, в современных условиях сохранению человеческого (сущности как духовно обусловленного) в человеке может способствовать прежде всего философия. Только в ней остается ниша, в которой человек через обращение к вопросу «что есть я и ради чего есть я?» может культивировать в себе именно человеческое социальное, ибо массы людей, формирующиеся поколения ориентируются именно в массовой, популярной культуре, которая сама в большинстве своем далека от духовности. СМИ пропагандируют, представляют, распространяют именно поп-культуру. Высокодуховная культура малооплачиваемому человеку, и интеллигенту в том числе, часто недоступна из-за высоких цен на прекрасные постановки в театрах, на концерты в консерватории, на хорошую аппаратуру и качественно записанные диски.
Большинство людей может позволить себе окунуться в мир философских размышлений только в библиотеках, посещать которые работающему человеку стало не так просто: не хватает времени.
Но все же прежде всего философ, культуролог, историк не позволяют смеяться над историей, смотрят на вчерашний день, на прошлое как на составляющую часть сегодняшнего, настоящего времени, понимая необходимость данной диалектической связи, а значит, и необходимость верного