Реликвия русского купечества. В. И. Федотов
на скудность источников, попробуем составить картину реального участия купцов в купеческих сотнях (купеческих общественных объединениях) через строительство церквей в Москве. Для этого приведем несколько примеров.
Вот, например, «В июле 1479 года… заложил церковь Иоанна Златаустаго великий князь Иван камену, а преже бывшую древяную разобрав; бе же та изначала церковь гостей московских строение…» [110]. То есть царь Иван Васильевич приказал заложить каменную церковь, а деревянную, ранее построенную московскими купцами (гостями), велел разобрать.
Или такой пример: «Собор Николы Гостунского (в Кремле.– прим. авт.) был поставлен в 1506 г. на том месте, „… иде же стояла церковь деревяная старая Никола Лняной зовомый“. По-видимому, название „льняной“ церковь получила от объединения купцов, торговавших льном (суконная сотня), а из западноевропейских источников мы знаем, что Николай Чудотворец считался покровителем торговцев льном» [111].
Таким образом, указанные примеры подтверждают очевидный факт: строительство некоторых церквей в древней Москве происходило силами купеческих объединений, а первыми местами для возведения таких храмов были места наибольшего скопления людей – Кремль и Китай-город.
Эти примеры указывают и на то, что московские купцы, равно как и в древние века новгородские (например, «Иваново сто» в 1127 году), имели свои купеческие корпорации, избирали старост, вносили специальные взносы в общую казну, на средства которой строили свои церкви, лавки и амбары, снаряжали караваны в дальние страны и т. п.
Современные исследователи в лице авторского коллектива Центра историко-градостроительных исследований под руководством А. А. Разумовской также подтверждают, что именно корпорация купцов-сурожан изначально патронировала устройство Великого торжища. «Возможно именно они (сурожане. – прим. авт.), много путешествовавшие и имевшие большой опыт торговли, подсказали центральной власти идею организации торговли «в рядах», тогда как до этого торговые лавки хаотически группировались вокруг так называемых «крестцов» [112].
Таким образом, есть основание предположить, что церковь Дмитрия Солунского могли построить купцы, заселявшие с конца XIV века район современной улицы Ильинка.
Историк И. Е. Забелин говорит, что в междукняжеском договоре 1388 г. одна из статей устанавливает обязанности князей-совладельцев Москвы по отношению к гостям, суконникам и городским людям: «…блюсти ны с одиного, а в службу их не приимати» [113], т. е. Забелин выделяет эти три самодоста-точные социальные группы. Другой аргумент уже от М. Н. Тихомирова [114]: «…ведущая купеческая группа получила в Москве прозвание гостей-сурожан». Оба автора говорят об одном периоде в истории Москвы, о конце XIV века.
Могла ли в конце XIV века в районе Дмитровского (Ильинского) крестца при таком скоплении торговых точек образоваться купеческая сотня? Ответ очевиден.
Патрональная церковь Сурожской гостиной сотни
Самым известным строением на Дмитровской