Сакральное оружие. Ирина Николаевна Кашкадамова
в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима, а является её базисом. Она включает в себя качества нерасчлененного, синтетического единства, зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, научных представлений о мире и человеке. Также к специфике мифологического мышления и языка (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно конкретной форме, то есть образность) относятся разные формы искусства и, прежде всего, словесность. Именно к таким мифам относится миф о Гигантомахии – войне Олимпийских богов с гигантами. Гиганты – неиндоевропейские божества, догреческого (доэллинского) происхождения. Племена (народы), поклонявшиеся им до II тыс. до н.э. и позже, сталкиваются с пришедшими на их территорию племенами, относящимися к индоиранской группе. Эти события происходят на фоне возникшего природного катаклизма, связанного извержениями вулканов и землетрясениями.
Прежде всего надо принять во внимание, что обозначенная в мифе битва богов с гигантами, объединённая в одно событие, связанная единым временным фактором, таковым не являлась. Это несколько битв с разными культами, символы или эпитеты которых в мифе выведены как имена гигантов. Битвы эти растянуты во временном промежутке. Среди олимпийцев здесь названы и Зевс, и Аполлон, а согласно археологическим данным на территорию Балкан, Малой Азии они пришли в разное время. Если Зевс упоминается среди богов уже в Крито-микенский период, то Аполлон появляется около VIII в. до н.э. Т.е., период завоевания растягивается на полтора тысячелетия, что говорит как о довольно монолитном культурном и этническом объединении проживавших здесь народов. Последние упоминания культов гигантов сохранялись в Северной Македонии вплоть до времени “похода Александра Македонского“. Большую часть культов македонцы попытались возродить. Басилевс Македонии, Александр Гефестион, заказывает в Пергаме алтарь в честь гибели Иллирийского правящего дома в 330 г. до н.э. Фризы, украшающие Пергамский алтарь, повествуют о походе на Персию, и выполнены как аллегория гигантомахии. Будучи потомками гигантов, македонцы и иллирийцы, изучая свою историю, вплетают её в реалии похода. Алтарь в Пергаме “Алтарь Зевса“53 является теорией Гефестиона о гигантомахии, как истории Македонии. Центральной фигурой восточного фриза является гигант Порфирион.
К римской эпохе о гигантах мало что известно. Каждый из гигантов отображал собой не только вулкан, поглотивший под собой врага и самого гиганта, но это был особый род боя, свой вид оружия, своё жречество и свой культ. Каждый из гигантов ассоциировался с какой-то стихией, которой, как считалось, он повелевал. В каждом из великанов заключалась только ему свойственная сила природы. Согласно разным вариантам мифа, великанов насчитывалось от 13 до 150 душ. Среди гигантов называют: Алки(о)ноя, связанного с метательной техникой, Порфириона, правителя гигантов, Алоадов – Эфиальта и Ота, родоначальников борьбы Панкратий, Эврутоса, Клития, Мимантоса (Миммолиона), Палланта, Полидора, Ипполита, Гратиона, Агреоса54,
В Средние века этот алтарь, поставленный в честь Александра Иллирийского, его отца Пармениона, и всей павшей иллирийской царской семьи, стали именовать “Алтарь Сатаны“.
Непобедимый меч Агреоса в XIII веке на Оби поднимался Муромским князем, согласно легенде, против Змея Оборотня. Меч этот, как и многие другие пеласгические артефакты, приписан Библией к иудейским ценностям. Дальнейшая информация о мече Агреоса теряется между Муромом и Рязанью.