Культурная связь России и Армении: прошлое, настоящее, будущее. Сборник научных статей и докладов. Игорь Александрович Ширманов
низменными сторонами, они формировали почву для оптимистических ожиданий. Еще одна особенность образов трикстеров, напротив, достаточно серьезная. Их характеризует неумение жить в обыденности. Так, юный пастух Давид Сасунский не различает диких и домашних животных, а молодой обский охотник Эква-пырысь (он «теткин племянник», «бабушкин внук», еще одна ипостась Мир сусне хума) в ряде сказок не знает промысловых зверей [5. С. 366].
Нахождение вне обыденности – свидетельство частичной принадлежности к сакральному миру. В этом же ряду находятся потенциальные жертвенные качества и неукоснительное наказание за неисполнение клятв, маргинальность, сиротливость и феномен двойников. Так Санасар и Багдасар выбраны халифом на роль жертв для идола, как чужаки при багдадском дворе. Вынужденные спасаться бегством, они, зная своё происхождение, не спешат сообщать о себе подлинные сведения:
Говорят они: – Ничего у нас нет,
Ни дома, ни родины.
С тех пор, как нас мать родила,
Ни матери, ни отца не видели мы, —
Себя лишь сиротами видели мы [2. С. 45].
В социальном плане изгойство богатырей означало эрозию родоплеменных отношений и формирование дружинных, потестарных структур. Объективно богатыри не столько нарушали прежние нормы, сколько создавали свои, новые. Их брутальность и анархизм служили фундаментом для становления будущего государства. Исторический парадокс заключается в том, что и в упорядоченном государстве им не было места. Не случайно, что богатыри никогда не против социума, но всегда вне его, что и отложилось в исторической памяти.
Братья Санасар и Багдасар, зачатые чудесным образом, различаются между собой. У них разное количество божественной благодати и, соответственно, неравные силы. Близкие сюжеты присутствует в фольклорных сказаниях многих народов и не нуждаются в какой-либо особой аргументации. Маргинальность сасунских богатырей сочетается с их подвигами и защитой Отечества. Однако этими свойствами богатыри (и армянские, и обско-угорские) себя не ограничивают. Они не только воюют, они ищут новые территории и пути, причем ищут буквально, не разбирая дороги. По мнению Л. Абрамяна «Давид похож на сказочного дурака, нередко выбирающего, если ему не помогают хитроумные помощники, прямой кратчайший срединный путь. Недаром, согласно пословице, прямолинейность – признак дурака» [1. С. 72—73].
Еще один удел богатырей – созидание. Строительство городов тому яркий пример. Город, как особое культурное образование, выламывался из природной естественности и прежних, уже устаревших социальных структур. Есть немало исторических материалов, которые подтверждают, что города основывались не столько благополучными селянами: пахарями и ремесленниками, сколько неустроенными маргиналами, живущими по принципу «перекати-поле» [3. С. 36]. Для основания городов (у обских угров – протогородов) требовалась особая энергетика, что и нашло