Миниатюры. Очерки. Заметки. О том, о сём. Дамир Миннихазиевич Садыков
о каком обрезании, якобы, символизирующим и скрепляющим, этот самый «завет-клятву», никто, на тот момент, не заикался. И кровью жертвенных козлов и тельцов никто, никого, не кропил.
Вот и с Авраамом кто-то ведёт торг (Быт. 15:18—20). Этот, кто-то, назойливо твердит и Аврааму, и язычникам (Быт. 17:4, 17:7—13; Левит 26:12): «Я буду богом твоим (вам)». Этот кто-то может назначить «иудеям» божка или божков (идолов) для поклонения (Втор. 29:26).
Почему, якобы?
Потому что, в дальнейшем, мы узнаём, что ни бродяга-пастух Авраам, ни его сын-племянник Исаак, ни его внук Иаков, не знали божка по имени Иегова (Исх. 3:14), ни имени, какого-либо иного, языческого, божка (Исх. 6:3). Поэтому современным редакторам, переводчикам, интерпретаторам и комментаторам «ВЗ» из различных языческих сект, в очередной раз придётся поработать над устранением из «ВЗ» ещё и этого досадного противоречия и внесением очередных, блудных, поправок.
Авраам, якобы, намеревался убить (заколоть и запечь на костре, как языческую пасху) своего сына-племянника Исаака, принеся его в жертву, некоему искусителю и по настоянию этого искусителя (Быт. 22:1—12), который и представился Аврааму божком. И мы узнаём ещё, что анонимный сочинитель «ВЗ» сватает «иудеям» своего божка, по-видимому, полагая, что никакого другого, сколько-нибудь авторитетного, божества, и прежде, и на тот момент, у них не было. Он говорит (Исх. 32:4): «Вот бог твой Израиль».
Язычники попутали в «ВЗ» слова «договор», «сговор» и «клятва», со словом «завет», имеющим совершенно иной смысл, близкий к заповеди и завещанию (устные указания, вещание), где в основе слова лежит корень «вед», знание, ибо вещать, о чём-либо, может знающий, ведающий. Незнающий либо молчит, либо слушает, либо спрашивает. В действительности, мы часто наблюдаем обратное. Невежественные язычники весьма говорливы и крикливы. Им только дай поорать. Где угодно, с трибуны, на стадионе, с броневика.
Вот и сочинитель (-ли) «ВЗ», не знающий Бога Криста, наделил своего придуманного божка полномочиями «заветы-договоры» заключать, не понимая, что завет не заключается, а оставляется.
Исус Кристос говорит нам не о договоре, а о нашем предназначении, о любовном служении Богу и людям (Ин. 12:26, Мф. 16:24) через исполнение нами Его заповедей (Ин. 15:10).
И эта языческая выдумка с названиями «ВЗ», «НЗ», и договорами с Богом, на удивление дружно тиражируется всеми кристьянскими Церквями и конфессиями, вкупе с разного толка сектами («богородишников», «свидетелей», «субботников» и т. п.), в тесной кооперации с «иудо» -мусульманами, атеистами и со светскими, средствами массовой дезинформации.
Вот и Павел (соавтор), якобы, пересказывает и толкует некоего ветхозаветного Иеремию (Евр. 8:8—13): «Говоря „новый“, показал ветхость первого. А, ветшающее и стареющее, становится бесполезным».
Вот и обрезание крайней плоти, проделанное женой Моисея, эфиопкой Сепфорой, их первому сыну Гирсаму (Исх. 4:24—26), это тоже, якобы, очередное символическое заключение пресловутого завета-договора. При том, что на это кровопролитие ей никто санкции не давал.
Фимоз. Обрезание.