Богословские работы И. Сикорского. Отсутствует
этой части Молитвы ни в коей мере не ограничивает ценность нашего пользования ею до тех пор, пока мы сохраняем доверие ее Автору. Это положение можно высказать следующими словами: мы предупреждены об опасности, мы проинформированы о том, что наших собственных сил недостаточно, чтобы противостоять врагу, и мы проинструктированы просить помощи у Бога. Является очевидным, что человек должен делать все возможное, чтобы сопротивляться любому дьявольскому соблазну, но не может рассчитывать на успех в действительно серьезных ситуациях, если не будет испрошена и получена Божественная помощь.
Основная тема, содержащаяся в первой части предложения, выражена словом «искушение». Значение этого слова общеизвестно. Существуют многочисленные правдоподобные объяснения, многие из них могут быть представлены чем-то вроде сделки, в которой что-то низкокачественное приобретается за счет пожертвования более высокой ценностью. Основное содержание второй части фразы связано со словом «лукавый». В целом предложение очевидно упоминает две фазы единой темы и обозначает, что идеи соблазна и зла (лукавого) взаимосвязаны. Это – значение слова «лукавый», которое представляет противоречивый субъект и наполнено тайной.
Очень интересное обсуждение этого субъекта включено в последнюю работу В. Соловьева, знаменитого ученого в области русской религиозной философии конца XIX века. «Три беседы» были написаны им в 1900 году, за несколько месяцев до его смерти. Придавая большое значение предмету обсуждения, Соловьев начинает введение в свою работу следующими словами: «Является ли зло всего лишь слабостью, естественным недостатком, который постепенно исчезнет сам по себе, в то время как добро будет прибывать, или же это реальная, активная сила, управляющая миром, используя соблазны, противостоять которым с успехом можно лишь, опираясь на поддержку реальности другого порядка?»
Соловьев хорошо очертил две различные точки зрения, существующие по этому вопросу. Это отличие не всегда понимаемо, и многие из современных, в том числе религиозных, людей берут первое из них как бесспорное, считая последнее давно отжившим предрассудком. Именно в этом случае зло понимается как слабость, недостаток добра и ума или пережиток нашего животного происхождения, то есть частью нашей натуры, в то время как возрастание разума и доброй воли в людях явилось бы надежным и достаточным лекарством. Божья помощь рассматривается как полезная, но не необходимая.
Объект нашего рассмотрения относится скорее к сфере духовного, чем материального или разумного. Непосредственное изучение этого предмета с помощью наших интеллектуальных способностей и логических доказательств является невозможным, но, поскольку решение его остается вопросом веры, лучшее понимание этого противоречия может быть получено использованием хорошо известного метода аналогий с явлениями, имеющими место в нижнем уровне существования. Давайте рассмотрим физическую часть человека – его тело, представив