Тайна открытой двери. Валерий Бабынин
н. э.). 282 статьи этого закона охватывали чуть ли не все аспекты жизни вавилонского общества того времени (гражданское, уголовное и административное право). В этом документе уже отчётливо прослеживается логика наказания по определению степени вины и злой воли, то, что впоследствии станет частью синайского закона для евреев. Также в законах Хаммурапи применялся общий для всего востока принцип «око за око, зуб за зуб»[4]. Устанавливались нормы права относительно рабов и свободных, брака и положения детей, имущества, наследства, аренды, и пр.
Сам по себе этот факт возникновения моральных норм и кодексов гражданских и юридических законов говорит о том, что в человеческих сообществах произошел прогресс в понимании принципов добра и справедливости. Бог не оставил человечество, но через Своих избранников и под действием общей благодати для всех людей истина постепенно возвращалась в их жизнь. Вероятно, сыновья Ноя сохранили от отца какие-то представления о божественных принципах добра и справедливости и, будучи прародителями различных народностей и религий (Бытие 10), они устанавливали в жизни людей определенные нормы общественной жизни.
После потопа, несмотря на остающуюся греховность человеческой природы, в жизни людей проявляются такие нравственные добродетели, как любовь и сочувствие, милосердие и справедливость, мужество и стремление к гармонии, красоте, и другие. Люди разных народов используют в своей жизни такие понятия, как верность и супружеская измена, честность и обман, прощение и осуждение и др. Этот факт в богословии связан с идеей сохраненного образа Божьего в человеке. Пусть и в сильно искаженном виде, но человек по-прежнему оставался личностью, которая обладает разумом, творческим началом, волей, способностью любить и ненавидеть, то есть теми качествами, которыми обладает Сам Бог. Литературные памятники древнего мира также свидетельствуют об этом. Моральные принципы и правовые нормы возникают и оформляются в законы в каждом племени, стране, сообществе. Несомненно, это было действие общей благодати Бога.
Но благо моральных норм и регуляция общественных отношений законами не вернули людям первозданное блаженство, праведность и бессмертие. Утратив познание абсолютной истины в общении с Богом, люди не могут достигнуть истинного понимания добра и справедливости. Моральные нормы, при большой схожести, все же отличаются друг от друга в различных сообществах, добро и праведность в них переплетается со злом и неправдой. Зачастую главными и определяющими принципами для установления моральных норм являются: благополучие того или иного сообщества, права граждан, порядок и равномерность в распределении благ, религиозные традиции, тип политического устройства и пр. Какой-то поступок считается добрым, потому что это полезно, приятно, утверждено старцами или жрецами и т. д. Поэтому понимание добра и зла в различных сообществах неотделимо от понимания тех ценностей, которые господствуют в сообществах и осознаются как добродетели.
«