Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься. Виктор Тимченко
обществе появилась не сегодня. Каждый этнос имеет свою культуру – язык, народное творчество, письменность, музыку, изобразительное искусство, религию, обычаи. Мультикультурность – нормальное явление там, где рядом веками живут две или больше различные этнические группы.
От античных времён до наших дней можно привести много примеров мирного или хотя бы толерантного симбиоза народов, который вёл к их взаимному культурному обогащению. Это – естественное историческое явление.
Так, например, после завоевания большей части (христианской) Испании в VII веке арабами и берберами-мусульманами там развилась уникальная культура Средневековья. Кроме разве что наложенной на немусульман подушной подати, христиане и иудеи не были ограничены в свободе заниматься любым ремеслом или исповедовать свою религию. Это привело в Х – ХIII веках (через 300 лет совместной жизни!) к развитию здесь науки и поэзии. Культурный расцвет Испании почувствовала и остальная Европа, которая получила, например, латинские переводы арабских текстов. Фома Аквинский, выдающийся философ-схоласт, много своих идей почерпнул из трудов арабских мудрецов. Средневековая Испания продемонстрировала выдающиеся достижения в астрономии, физике, математике, геологии, ботанике, медицине. Так вырастала мультикультурность в рамках одного государства.
Но под такие примеры никогда не подводилась какая-то научная или идеологическая база. Испанию никто не называл мультикультурной, и сама она себя таковой не считала.
Совсем другое дело, когда речь идёт о «мультикультурности» как результате притока мигрантов из многочисленных чуждых культурных кругов за исторически короткое время.
Во-первых, для взаимопроникновения культур надо такие культуры иметь с обеих сторон. Ведь культурой обладает нация, этнос. Культура не может существовать без своего постоянного воспроизводства. Для воспроизводства ей нужен социум. Два десятка бедолаг, случайно прибитых к тому или иному берегу, в лучшем случае могут быть носителями только отдельных культурных элементов. Поэтому привнести новую культуру в чужой этнос может только значительная масса мигрантов из одного культурного круга.
Во-вторых, без знания языка мигранты занимаются преимущественно выживанием, обустройством, а не «культурным трансфертом».
В-третьих, под культурой этноса подразумеваем всё многообразие социальных, хозяйственных, этнических, религиозных форм человеческого самовыражения.
То есть речь идёт о культуре не только как о творчестве, искусстве, а о культуре как о социальном лице. Поэтому культура проявляется не только в «танце живота», но и в культуре питания, в культуре общежития, религиозной культуре, культуре общественного труда, культуре брака, воспитания детей, отношения к женщине, культуре образования, правовой культуре. Потому культура – это набор «категорических императивов», зашифрованная для непосвящённого знаковая система, которая детерминирует, определяет