Пятидесятники Приенисейской Сибири. Специальное издание. Вероника Гиндер
Васильевич, русский, уроженец Костромской губернии, плотник учебно-механических мастерских;
– Жаворонков Алексей Мартынович, русский, уроженец Витебской губернии, садовник в парке железнодорожников;
– Наливайко Григорий Алексеевич, русский, уроженец Воронежской губернии, «проповедник секты баптистов»;
– Наумов Филипп Павлович, русский, уроженец Курской губернии, истопник в артели «Энергия»;
– Титов Фока Романович, русский, уроженец Енисейской губернии, плотник в «Крайстройтресте», «наставник секты старообрядцев»;
– Тучин Галактион Адамович, уроженец Енисейской губернии, сторож в учебных мехмастерских, «наставник секты хлыстов» [Мартиролог].
Итоги. Репрессии способствовали укреплению идеи святости среди верующих. Преследования создали предпосылки для создания новых евангельских церквей по всей территории СССР: к заключенным и ссыльным приезжали их друзья и семьи. После смерти И. В. Сталина местные власти встали перед проблемой «выкорчевывания» ссыльных пятидесятников из мест их ссылки, в особенности, из «комсомольских городов» и крупных промышленных центров.
Под влиянием репрессий конспиративность у евангельских верующих укреплялась. У пятидесятников стало не принято сообщать другу другу свои настоящие имена и фамилии. Вместо них они и в более поздний период использовали прозвища («Заречный», «Гаражная», «Дачная» и т. д.) и религиозные термины («Божий посланник», «духовный человек»). Также старались не сообщать подробностей биографий религиозных лидеров. Ответы на те или иные вопросы часто были типовыми, штампованными. Речь пятидесятников, сформировавшихся в качестве служителей в период советских репрессий и сейчас иногда похожа на «телеграмму» за счет использования коротких и однообразных фраз. По внешнему виду отличить лидеров евангельского движения от обычных верующих обычно было трудно. Без преувеличения можно сказать, что в годы репрессий церквями была создана контркультура, противопоставлявшая себя массовой советской культуре посредством одежды, поведения и манеры общения, образа жизни.
В Приенисейской Сибири из пятидесятников и близких течений подпольно стала складываться альтернативная «партия» – «партия Божья». В местном пятидесятничестве усилились позиции наиболее конспиративного направления – евангельских христиан пятидесятников-сионистов (ЕХПС)13.
Влияние Второй мировой войны. Последние сталинские пятилетки были связаны с Второй мировой войной и ее последствиями. Как известно, СССР участвовал в этой войне на стороне антигитлеровской коалиции. Согласно договоренностям, достигнутым между союзниками Советский Союз должен был пересмотреть свою религиозную политику в отношении евангельских церквей. С одной стороны, для них был создан один союз, подконтрольный органам госбезопасности – ВСЕХБ14, а с другой, к тем церквям,
Движение евангельских христиан пятидесятников-сионистов (ЕХПС) зародилось на Украине в 1922 году из бывших православных, католиков, баптистов, евангельских христиан. У основания движения стояла христианка Пелагея Коченкова (1897—1957), со временем переставшая в нем участвовать. В сталинский период ЕХПС называли себя «партией Божьей». Почти весь советский период лидером движения был Леонтий Мельник («брат Левон»), по имени которого представителей ЕХПС во второй половине XX века стали называть «леонтьевцами» («левонцами»). Особенностью этого движения была сильнейшая конспирация, ожидание Второго пришествия Иисуса Христа и собрания истинно верующих на горе Сион, установления тысячелетнее правление Иисуса Христа на Земле. В ЕХПС практиковалось говорение на иных языках, пацифизм (вплоть до отказа от военной службы), чтение пророческих и назидательных писем Леонтия Мельника, следование Десяти заповедям. Движение ЕХПС с самого начала находилось в подполье, но вело активную миссионерскую деятельность в ряде регионов СССР, как правило, в местах ссылки украинцев или своих единоверцев. Сам Леонтий Мельник почти все время пребывал в узах за свои убеждения и миссионерскую деятельность. Много узников было и среди его последователей. После смерти Леонтия Мельника (ок. 1976 г.) движение ЕХПС находилось в кризисе, что привело к его разделению на ряд независимых друг от друга общин и течений. По мнению российских ученых, ЕХПС следует считать одной из разновидностью пятидесятничества, но среди украинских авторов можно встретить и другое мнение. Приенисейская Сибирь является одним из немногих регионов России, где имеются группы ЕХПС.
По данным ВСЕХБ в СССР после 1950-х годов без регистрации осталось около 70 тысяч евангельских верующих: 25 тысяч пятидесятников, 5 тысяч баптистов и 40 тысяч меннонитов в республиках Средней Азии [ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 2907. Л. 72.].