Европа изобретает цыган. История увлечения и презрения. Клаус-Михаэл Богдаль
не могут быть приведены к вере путем обращения, как иудеи и мусульмане, потому что они тайно служат злым силам. К первым действиям шведской лютеранской церкви после Реформации относится адресованное священникам распоряжение архиепископа Упсалы 1560 г. не хоронить умерших цыган и не крестить их детей[227]. Синод Линчепинга еще раз устанавливает в 1594 г.: «infants eorum non baptizentur, mortui eorum non sepeliantur»[228]. Декрет отменяют только в 1686 г. Аналогичные предписания известны также и в Нидерландах[229]. Церковные правила архиепископства Магдебургского 1652 г. требуют от священников не крестить цыган без высочайшего позволения и запрещают «цыганским детям во время крещения иметь на себе украшения в виде кораллов, жемчуга, золотых и серебряных крупинок и подобного, поскольку такое украшение, если его крестят вместе с ребенком, может обрести особую (магическую) силу»[230].
Народная магия и гадание были широко распространены и до прихода цыган, а преследовать и наказывать за них начали вовсе не в связи с гонениями на ведьм в начале Нового времени[231]. Профессиональные народные маги с разными специализациями среди сельского населения встречаются повсеместно[232]. Магические практики охватывают широкий спектр, с помощью которого можно реагировать на повседневные нужды и конфликты. Они простираются от «форм лечебной магии, колдовства с помощью амулетов и зеркал, защиты от бесов или раскрытие тайного и будущего»[233], включают такие практики, как «скотское и масляное колдовство, замес ядов, заклинания, проклятья и превращение зверей»[234] вплоть до «любовного приворота»[235]. В то время как верующий христианин вымаливает господню помощь просьбами, молитвами и жертвами, неверующий, используя силы зла, поддается «дьявольскому искушению»[236]или непосредственно служит сатане. Темное происхождение цыган оставляет пространство для спекуляций на тот счет, не являются ли они «носителями мифологического и ритуального наследия»[237]дохристианских времен и не располагают ли они тайным знанием, которое постоянно обновляется от прямого контакта с сатаной[238].
Египетские маги: предсказание и раскрытие истины
«Египетским колдунам» приписываются особые способности в обхождении с огнем, при поиске кладов, привороте и – чаще всего – в области предсказания в форме гадания по руке. Цыганок, гадающих по руке, мы начиная с XVI в. находим на многочисленных гравюрах, рисунках и картинах, а также в качестве второстепенных эпизодов в литературных произведениях[239]. Если великие полководцы и князья того времени пользовались услугами высокопоставленных астрологов, чтобы заглянуть в будущее, низшим слоям приходилось довольствоваться искусством старых, бродячих нищенок[240].
О разнице между всерьез рассматриваемой хиромантией и мошенническим чтением по руке поучительно рассказывает гравюра, напечатанная в
Cp.: [Dyrlund 1872: 13].
Цит. по: [Heymowski 1969: 82].
См.: [Kappen 1965: 136 ff.].
Цит. по: [Gronemeyer 1986: 29].
См.: [Labouvie 1990; 1992; Daxelmüller 1985; 1993]. См. тж.: [Vaux de Foletier 1970: 150–160].
Cp.: [Labouvie 1990: 29].
[Ibid.: 33].
[Ibid.: 43].
[Ibid.: 60].
[Ibid.: 33 ff.].
[Nola 1993: 276].
«Во французском городке Алеме были убеждены, что цыганский лагерь – это место, которое Сатана предпочитает в качестве своего ночного лежбища, и эту местность называют ”Кухня колдунов“» ([Ibid.: 375]).
См.: [Bell, Suckow 2008].
Генрих фон Клейст обыгрывает это противопоставление в своей новелле «Михаэль Кольхаас». Здесь цыганка оказывается профессиональнее смехотворного псевдоученого придворного астролога.