En torno al animal racional. Leopoldo José Prieto López
Biología y filosofía, elementos integrantes de la nueva antropología filosófica
Un humanismo espiritualista insuficiente
Aristóteles, pionero de la colaboración entre antropología y biología: a propósito del naturalismo antropológico de Aristóteles
La cuestión del hombre
La escala de los seres vivientes
Los seres vivos y la interioridad
Las plantas y el impulso afectivo
El instinto y el animal
La memoria asociativa (en los animales superiores)
La inteligencia práctica
¿Cuál es la diferencia esencial entre el hombre y el animal?
El espíritu y sus actos: objetividad, conciencia de sí, apertura al mundo, libertad
El conocimiento eidético de la esencia y la reducción fenomenológica: actos fundamentales del espíritu
VIII. FILOSOFÍA Y BIOLOGÍA EN EL ESTUDIO DE ZUBIRI SOBRE EL HOMBRE
1. La antropología fenomenológica de Zubiri
El hombre desde el punto de vista de las acciones
La vida en general es autoposesión mediada por el comportamiento
La vida animal es la autoposesión mediada por un comportamiento estimulante
La vida humana es la autoposesión mediada por un comportamiento inteligente
El hombre desde el punto de vista de las habitudes
El enfrentamiento animal con las cosas
El enfrentamiento humano con las cosas: la realidad y la inteligencia
El hombre desde el punto de vista de las estructuras constitutivas
La sustantividad es un sistema de notas
La sustantividad humana se constituye por la recíproca respectividad de organismo y psique
La apertura de la sustantividad humana: el hombre como persona
2. La evolución y la antropología fenomenológica de Zubiri
El problema de la humanización (o de la tipificación evolutiva intrahumana): la evolución de los tipos humanos
El problema de la hominización: el tránsito evolutivo del animal al hombre
La teología ante el problema de la evolución del hombre
IX. OTROS PLANTEAMIENTOS ANTROPOLÓGICOS DE ORIENTACIÓN BIOLÓGICA
1. Conducta curiosa e inespecialización morfológica
2. La biología humana postula el espíritu
3. El principio de Ehrenfels aplicado a la biología
4. La información en biología y la emergencia en química: dos ejemplos de ciencia de la complejidad
5. La hipótesis de C. O. Lovejoy: el hombre, un animal bípedo destinado a la familia
6. La sociobiología: un peculiar reduccionismo aplicado al hombre
E. Wilson: la sociobiología y la unidad del conocimiento
Las tesis de F. Fukuyama y L. Arnhart
Crítica a la sociobiología
7. El diverso lenguaje de los hechos
El conocimiento en el hombre y en el animal
Las tendencias en el animal y en el hombre
La conciencia moral
La conciencia de la muerte
El lenguaje animal
Algunas aclaraciones sobre la inteligencia y el lenguaje animales
La inteligencia precede al lenguaje
Las tesis de Paulov sobre el conocimiento animal
El conocimiento de los animales de la relación «si…, entonces»
Computers, animales y hombres
Exposición y valoración de los intentos de enseñar el lenguaje humano a los chimpancés
Los intentos de enseñar un lenguaje a los chimpancés
Algunas críticas generales a estos experimentos
Autocrítica de los propios experimentadores
Conclusión: la comunicación animal no es lenguaje
Anexo 1. Proposición no de ley sobre adhesión al Proyecto Gran Gimio (161/001625)
Anexo 2. Declaración universal de los derechos del animal
Anexo 3. Declaración sobre los grandes simios
Introducción
Este libro tiene el propósito de hacer luz sobre una cuestión de gran actualidad. Se trata de hacer luz entre los límites del mundo animal y humano. En la cultura de nuestros días resulta cada vez más difícil para una persona de cultura media discernir en qué se diferencian realmente el hombre y el animal. La clarificación de los límites entre el mundo animal y el humano es tanto más urgente cuanto que la confusión se ha extendido también al mundo científico y académico. En la medida que la cuestión antropológica es ofuscada por no pocos prejuicios, se intenta en nuestros días una reinterpretación reduccionista del hombre en clave animalista. Numerosos agentes de opinión difunden la idea de que el estudio del hombre, al que consideran un simple animal (aunque mejor dotado cerebralmente por la evolución que los demás animales), es competencia de la zoología. Según esta tesis, que puede ser llamada animalismo, habría que deponer la arrogancia de considerarse superiores a las demás animales, actitud a la que desde esta perspectiva se llama especieísmo. Se debería abandonar también la altiva pretensión sobre la que se construye la falsa idea de la superioridad, a saber, la exclusividad humana de la razón. Es la cuestión de la pretendida inteligencia de los animales, sin duda cuantitativamente inferior a la humana, pero, en definitiva, un conocimiento de la misma especie.
Pero, si estas premisas fueran ciertas, lo sería